財帛星君說。其全稱是「都天致富財帛星君」，即太白金星，俗名李長庚者。好事者以為他帶有「金」字，即視為「金神」，由此推演為財神，尊奉為財帛星君，並以陰歷七月二十二日為他的誕辰。
此外也有把太上老君當作財神的。據《新年神像》說，金銀兌換商店奉老君為祖師，因金銀與熔鑄、爐火有關，而太上老君擁有八卦爐也。凡此等等，可見在行業崇拜的財神，有共同信仰神(如趙公明、關羽)，也有出自行業的特色而獨樹一幟的。
在多神崇拜的舊中國，財神究竟有多少個形象，他們為什麼各有各的信徒，那只有憑人自己理解和認知了。
在陰曹地府里做個清官
長江中游，瀕臨三峽的豐都小城，背山面江，據說是閻羅王地府所在地。在那里，從唐宋伊始，陸續建起了「玉皇殿」、「閻王殿」、「陰陽界」等大大小小48座廟宇等系列工程，這就是人們談而色變的「鬼城」了。
豐都城從此儼然成為「陰曹地府」，它像陽間那樣也設立了重重迭迭的官僚機構︰有司理各曹的判官，也有牛頭馬面差役人等。民間通常就把它的總頭子呼之為閻羅王。
按照道教《玉歷寶鈔》等說，閻羅王並非是陰曹地府第一把手。說也奇怪，在唐朝末年興起的地府十王之說，稱整個陰間有十個主宰分居十殿，即通稱的十殿閻王。其中第五殿主宰就是閻羅王。這位閻羅王，據說他「本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿」。
也許基于這種說法，人們通常把五殿閻羅王說得尤為正直、剛毅。農耕社會塑造的閻羅王形象，當然是達到「天地無私，鬼神明察」的高標準境界。由此意向中的閻羅天子選擇，首先也得是鐵面無私的。蓋中國傳統文化最注重因果現世報。陽世善惡未了，只有到陰間徹底、完全和圓滿解決。取得好有好報，惡有惡報的最後結論。因此，閻羅王在小民百姓心靈里的威信是非常高的，人們對他寄以無限的理想和希望。
所以，傳說中的閻羅王必定是立場堅定旗幟鮮明站在忠臣義士孝子節婦這一邊的。世間多少冤獄奇案，到他那里就都得到洗清，而且取得不同的報應。
清朝平話《說岳全傳》就寫了一出書生胡迪游地府，親睹秦檜及其黨羽和岳飛父子對案，閻羅王對岳飛奉為上賓，而將秦檜作為階下囚犯。這是農耕社會封閉的人們對忠奸觀的簡單、單向思維定勢，一個臉譜化的色彩反差。
從當時人的認知，閻羅王必須站在忠臣的衡器上，否則，他不能主宰陰司。胡迪所說「愚生若得閻羅做」，也可證閻羅王並非是一成不變的角色定位。胡迪在和閻羅王答辯中，就曾提出︰(一)閻羅王不是定位于某某的，他人是可以頂替的，所謂「新者既臨，舊者必生人世，去做王公大人矣」(《說岳全傳》第七十三回)；(二)凡能充當閻羅王的，亦須是人世間的王公大人，而且還須是正直剛毅之土，「閻羅王皆是世間正人君子所為」，「人之正直死為冥王」。
胡迪很是有點氣魄，在和閻羅王答辯中，還對這個森羅殿主宰的原有身份作了猜測，他提到了韓擒虎、寇準和江丞相。說是此三人在生前都分別講述自己死後做閻羅王的話。
可見自隋唐到清代，就多流行諸家閻羅王之說。
一是隋將韓擒虎。韓擒虎是隋初大將，據稱他在13歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，首先渡扛進入建業(南京)，由此立下了大功。李世民(唐太宗)，主持的《隋書》記述他病重臨死前夕，「其鄰母見擒(擒虎，唐人諱虎字，故省略「虎」字)門下儀衛甚盛，有同王者，母異而問之。其中人曰︰‘我來迎王’。忽然不見。又有人疾篤，忽驚走至擒家曰︰‘我欲謁王。’左右問曰︰‘何王也’?答曰︰‘閻羅王’，擒子弟欲撻之，擒止之曰︰‘生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣。’因寢疾，數日竟卒《二十四史》多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳說，竟被寫入本傳，可見在初唐時，這條傳說是頗見風行的。所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是維妙維肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將軍持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天。隋文帝楊堅並舉行了告別宴會。第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接，自稱「原是天曹地府，來取大王」上任。于是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了。顯然，仍是循《隋書》嬗變而來。
二是北宋名相寇準。寇準以秉直見聞于民間。唯剛正者，常能令人長相思，這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因。傳說他的愛妾茜桃臨死前說︰「吾向不言，恐泄陰理；今欲去，言亦無害。公當為世主者閻浮提王也(《涌幢小品》)「寇準卒，有王克勤者，見公于曹州境上，向從者，曰︰‘閻羅處政(《翰苑名談》)可見他生前已知自己要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了的。大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驛舍側，掛起寇準圖像，上面寫有「今作閻羅王」字樣(《通俗編》)。
三是北宋名相範仲淹。範仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官聲好譽為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他「在冥間」「見司生殺之權」，「人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶」(《中吳紀聞》)。
四是北宋龍圖閣直學士包拯。包拯死後出任閻王，在當的就有傳說。「俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋時已盛，《宋史包拯傳》雲︰童稚婦女，亦知其名，呼曰包侍制。京師為之語曰︰關節不到，有閻羅包老」。(範煙橋《茶煙歇》)由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事。石玉昆《三俠五義》還出現包拯撈閻羅審郭槐「狸貓換太子」情事。我在兒時就常听鄉間父老談包拯死後是閻羅王。包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選。東方傳說文化是講現世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報也。
五是南宋江丞相。江丞相即江萬里。為人剛直，因觸犯權奸賈似道，回鄉，後來元兵攻陷江西都昌，他投水自殺。
一個閻羅王職位，傳說卻有五家輪回，而是很緊湊，當然還不止這些。此中韓擒虎是武人，其他都是文質彬彬的書生，是被捧為正直、剛毅的好官，可見閻羅王並非通常畫圖常見的那副猙獰凶相。
中國閻羅王不過是傳說「十殿閻羅」的第五殿，它們組成的整個地府建構乃是參照人間官衙，所別致的乃是要十殿按序審判，以防舞弊行私，這種層層審判，很有點集體決獄味。這種文化現象正是農耕社會的思維定勢。世道無常，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人們在現實世界里，是很難按善有善報，惡有惡報的意向如願的。由此寄希望于閻王的正直、公正，由此就出現了各種文化環境下產生的閻王造像。
是大聖還是野種?
在綿延幾千年的中國封建社會中，儒家思想成為統治階級的傳統思想，作為儒家思想創始人的孔丘，被捧到令人吃驚的高度，加上各種各樣的頭餃，罩上一層又一層的靈光圈。而關于孔丘的出生情況，也成了一個引人注目的問題。
現今一般通史書上，對孔丘即孔子的出生皆語焉不詳。如範文瀾《中國通史》第一冊僅載︰「孔子名丘，字仲尼，魯國曲阜人。先世是宋國貴族，曾祖父逃難到魯國。父叔粱紇，曾做魯陬邑宰。……孔子生于前552年，卒于前479年，年七十三歲其他通史著作，如翦伯贊《中國史綱要》亦大致如是，有的甚至更為簡略。關于孔子的出生，從各種史料記載看來，大致有以下幾種說法︰
孔子像一、「野合」說。司馬遷《史記孔子世家》︰「孔子生魯昌平鄉陬邑，……伯夏生叔粱紇。紇與顏氏女野合而生孔子對于「野合」，唐朝人作過一個解釋，認為這是叔梁紇年老而孔子母親顏徵在年少，兩人的結合不符合禮儀。如司馬貞《史記索隱》便說︰「今此雲野合者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當壯室初笄之禮，故雲野合，謂不合禮儀
二、祈禱而生說。這是一種頗具神話色彩的說法。說孔子的父親和母親祈禱于尼丘山，感受黑龍的精靈而生孔子。此說見于東漢鄭玄《札記檀弓正義》所引《論語撰考讖》︰「叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼在今天看來此種說法的荒謬是顯而易見的。
三、夢生說。這種說法和第二種相似，也是一種帶有迷信色彩的荒誕之說，且同樣見于讖緯書中。這從一個側面反映出兩漢的今文經學家的政治觀點。他們為了把孔子尊奉為神，在他的出生問題上也要加進許多神秘的東西，顯得與凡人不同，似乎惟有如此，孔子才能成為他們心目中的「聖人」。《春秋演孔圖》記載說︰「孔子母徵在夢感黑帝而生，故曰玄聖又說︰「孔子母顏氏徵在游太冢之陂，睡夢感黑帝使請己，已往，夢口語曰︰‘汝乳必于空桑之中。’覺則若感，生丘于空桑之中這種荒誕的說法，把孔子說成是其母夢感黑帝神而生，實在可說是玄虛至極。當原始宗教還未被消滅的時候，一位偉大人物的誕生，自然有許多附會的神話，這是不足為奇的。上述第二、第三種說法正反映了這種情況。
四、私生子說。這種說法見于蔡尚思等著《孔子思想體系》一書。該書作者根據歷年積累的資料，作了詳細的考證，指出顏氏女既然能向孔子隱瞞有關其父的事情達很長時間，說明她生孔子前一定遠離孔家獨居。孔子也自稱「吾少也賤」。這些都證明孔子的母親是一位家境貧寒的少女，可能是奴隸或平民的女兒，與叔梁紇顯然屬于兩個階層。因此，對于「野合」，該書作者認為只能是指這位少女在野外被老奴隸主叔梁紇，迫使她懷孕而生下孔子。因此得出孔子是個私生子的結論。這個結論，是對《史記》等書中所記載的「野合」說的新的解釋。說孔子是個私生子，對于孔子的「聖人」地位，似乎是一個沉重的動搖，聖人或曰儒家的祖師爺居然與私生子劃上了等號，看來太不恭敬。然而，重要的是事實本身，觀念應來源于事實。所以，實事求是地恢復歷史的本來面目，正是歷史科學的根本任務。
孔子，是中國古代偉大的思想家、教育家，在中國文化史上有著重要地位。如何堅持歷史唯物主義的原則，對孔子的出生之謎作番科學的研究，尚有待于今後的努力。
印度和尚也會念中國經嗎?
墨翟，又稱墨子，子墨子，是生活在戰國時期的思想家。墨子本人創立的墨家學說，曾被韓非子稱為顯學，歷史上常以「儒墨」並稱，可見影響之廣。而墨子本人，據說是一位面目黧黑刻苦自勵的傳奇式人物。他目睹戰國時代諸侯國之間「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」的慘狀，奮力提倡「兼愛」、「非攻」的學說，表現出他的積極救世精神。《墨子》和其他歷史典籍中記載墨子阻止大國侵犯小國的事例是不少的。例如楚國使公輸般造好了攻城的雲梯，用來攻打宋國，墨子知道這件事後，便從魯國出發，走了10天10夜，趕到楚國都城郢去見公輸般，墨子解下衣帶圍作城池以小木板作器械，與公輸般展開演習，雙方較量攻守之術，公輸般多次使出各種攻城方法，墨子也隨機應變設法守御，終于戰勝了公輸般並說服了他，使楚國不再去攻打宋國。
《莊子天下篇》中說︰「墨者多以裘褐為衣，似肢嬌為服，日夜不休，以自苦為極墨子與其弟子為了達到自己的政治理想，平時過著極清苦的生活，其刻苦節儉之程度，幾乎近于宗教徒的苦行。孟子說︰「墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之所謂「摩頂放踵」，清代陳澧的解釋是「摩與糜通，摩頂放踵，糜爛其頂以至踵，蓋犧牲之意也孟子雖然與墨子是對立的學派，但是這一句話卻足以概括墨子為了利天下而甘願犧牲自己的崇高精神。
《呂氏春秋》雲︰「孔墨弟子，充滿天下」，據清代孫治讓所著《墨子傳授考》載︰「墨子弟子有十五人，再傳弟子三人，三傳弟子一人可見墨學在中國思想史上的地位，且墨子弟子皆抱有舍身救世之志，據《淮南子泰族訓》雲︰「弟子服役百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵真可謂「墨子門下多勇士」。
墨翟遺留下的著作僅《墨子》一書，現存53篇，分經上、經下兩部分，共179條。其中涉及幾何學、力學、光學等科學知識的記錄是我國古代最早的，表現墨子對科學的高度重視。他不但有著作，而且有很高的技術，他制造的守城器械，據說比大匠人公輸般(魯班)還高。《韓非子外儲說》、《淮南子齊俗訓》記載墨子「以木為鳶，飛三日不集」。墨子可算是我國古代最早的科學發明家了。然而對于像墨子這樣一位偉大的思想家、科學家、政治活動家的生平，古代歷史典籍中卻記載不多，至于墨子誕生于何地，誕生于何時，至今仍是一個謎。
據《史記孟荀列傳》末附載︰「蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或自在其後由于太史公的記載過略，于墨子出生年代僅作傳疑之辭，更無法據此說明墨子的籍貫在何處。歷來對于墨子的出生地有三種說法︰
(一)魯國人。據《呂氏春秋》高誘注︰「魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天下，桓王使史角往，惠公止之，其後在于魯，墨子學焉就是說，墨子曾學于史角之後，以此定墨子為魯人。(二)宋國人。《史記孟荀列傳》、《漢書藝文志》、葛洪《神仙傳》、《文選》李善注、《荀子》楊保注均以墨子為宋國人。(三)楚國人。清代畢沅《墨子注序》以墨子為魯陽文君的關系，魯陽城是楚國的地方這一點，則認為墨子為楚國人。
近代學者對上面三種說法也不完全贊同，往往各取一說。梁啟超在其所著《墨子學案》一書中，據公輸篇有「歸而過宋」一語而否定墨子為宋人之說。據《渚宮舊事》所載︰「魯陽文君說楚惠王曰，墨子北方賢人」，這一點而否定墨子為「楚人之說」。梁啟超本人則認為︰「墨子魯人說，當為近真這是梁氏的看法，夏曾佑在他所著《中國古代史》中則主墨子宋人一說。
但也有完全否定三說者，1928年，胡懷琛先生在《東方雜志》、《中國學術周刊》上發表《墨翟辨》、《墨學出于印度辨》二文，後又撰《墨子學辯》一書，大膽地提出了「墨翟出于印度」，「墨翟為印度人」之說，還提出「墨翟為印度婆羅門教徒」，一說，這在當時的學術界很引起了一番爭論，胡懷琛先生在他的《墨子學辯》一書中從哲學、科學、文學、文字、風俗、器物、姓名膚色、弟子八個方面論證了自己的觀點，當時同意他的觀點的還有衛聚賢和太虛法師等人。金祖同先生曾撰《墨子為回教徒考》一文，也基本贊同墨子為印度人一說。
然而，由于墨子是否由印度來的這一事在中國古代典籍中多不見記載，因此墨子為印度人之說在我國學術界尚不能肯定。此後，現代諸學者在論及墨子出生地時，仍多沿用舊說。解放後出版的周谷城先生所著《中國通史》中說︰「他(墨子)的國度，或雲是魯，或雲是宋，更或先在魯，後在宋，也未可知則是對墨子的籍貫不加肯定。
果為胡懷琛先生所提出的墨子印度國麼?則有待于歷史學家們的進一步考證研究，方能揭開這一文化史上的謎。
天生一張好嘴吃遍天下美食
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