三、西漢末說。(一)據《大唐西域記》、《洛陽伽藍記》、《魏書西域傳》得知，公元前一世紀有毗盧折那阿羅漢由迦濕彌羅來到于田弘化，贊摩大寺。接著，龜茲、疏勒、莎車、高昌等地也陸續傳人了佛教，並建造伽藍佛寺。學者們認為這是佛教傳人我國新疆地區之始。(二)《三國志魏志東夷傳》裴松之注引曹魏魚豢所撰《魏略西戎傳》說︰「漢哀帝元壽元年(公元前2年)，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(即佛經)大月氏是西域佛教盛行之地，口授佛經又是印度傳法和我國早期翻譯佛經的通行辦法，因此大多數學者認為這是佛教開始傳人我國內地的可信記載。郭沫若、範文瀾、翦伯贊等史學家均主此說。
四、西漢末、東漢初說。有的學者認為西漢末年伊存向景盧口授浮屠經只是佛教思想開始傳人我國的正式記錄，但當時還沒有宗教性活動。到東漢明帝永平八年(公元65年)，劉秀之子楚王劉英曾為「浮屠」齋戒祭祀，供養「優婆塞」(又譯伊浦塞，意為「近善男」，指接受五戒的在家男居士)和「桑門」(又譯沙門，即和尚)。漢明帝給劉英的詔書里褒獎他「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」，漢明帝並將詔書宣示各王，可見朝廷提倡佛教，詳見《後漢書楚王英傳》。這是封建統治集團正式承認佛教地位的明確記載。根據西漢末伊存向景盧口授浮屠經及東漢初劉英尚浮屠之仁祠等史實，黃心川、載康生在其所著《世界三大宗教》一書中說︰「佛教在西漢末、東漢初(公元前後)逐漸傳人中國(三聯1979年版，110頁)
五、東漢初說。從西晉以來，在佛教徒中間一直流傳著「明帝求法說」。此說認為東漢明帝水平十年(公元67年)為佛教傳人內地之始。此說謂︰「孝明皇帝夢見神人，身有日光，飛在殿前。欣然悅之。明日博問群臣，此為何神?有通人傅毅曰︰臣聞天竺有得道者，號之曰‘佛’(《理惑論》第二十章)明帝遂派遣蔡愔、秦景、王遵等18人去西域，訪求佛道。永平十年蔡情等于大月氏遇沙門迦葉摩滕、竺法蘭兩人，並得到佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特建精舍給他們居住，稱為白馬寺。于是摩騰、法蘭在寺里譯出《四十二章經》。此說流傳既久且廣，然而現在大多數佛教史家卻懷疑此說。理由有三︰首先，關于漢明帝求法年代，說法互不一致。有三年感夢、七年遣使、十年使還說；有四年感夢、七年使還說；有七年感夢遣使、十八年使還說。其次關于漢明帝所遣使者，說法也互不一致。使者有作張騫、秦景、王遵者；有作張騫、秦景者；有作蔡情、秦景者；有作秦景、王遵者；有作蔡情者。最後，關于佛典的傳譯，說法也不一致。一般以《四十二章經》為中土佛教最初的譯著，又以《理惑論》為中土佛家最初的論著。然而《四十二章經》是不是漢代所譯?譯者到底是誰?是譯本還是抄本?《理惑論》是不是漢代所撰?作者是不是牟融?也都在佛教史家聚訟之中，沒有定論。任繼愈提出不同看法︰因為「這些記載有互相出人的地方，因而有人……斷定漢明帝時佛教沒有傳人中國。但是我們從當時整個佛教傳布的形勢，中國和當時西域諸國的交通……可以斷定佛教……開始傳入當在東漢初年
男人的一半是女人
一般說，菩薩都是男性，但為什麼觀音菩薩又稱為「觀音娘娘」呢?這個「娘娘」堯竟是男是女?……
觀世音音譯「阿那婆婁吉低輸」或「阿波盧吉低舍伐羅」，是我國漢族寺廟中常供的四大菩薩(文殊師利、普賢、地藏、觀世音)之一。佛經稱其為大慈大悲的菩薩，百千萬億眾生受苦受難，只要虔誠念誦其名，「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解月兌」，故名。唐人因避太宗「世」字諱而略稱「觀音」。據說觀音誕生在夏歷二月十九、涅檠日是九月十九，成道日是六月十九。我國著名的佛教聖地普陀山，相傳是觀音顯靈說法的道場，幾百年來一直「香火不斷」。
在我國，觀世音這尊佛名也許是家喻戶曉婦孺皆知的，人們習慣稱其為「觀音娘娘」。按理說，既稱「娘娘」，那必定是個女人了。但是，據一些佛家經典介紹，觀音除了作為六觀音、七觀音、三十三觀音等總體名稱外，佛教中顯教一派認為觀音是阿彌陀佛的弟子，而密教一派則說觀音是阿彌陀佛左右的二脅士。顯然，不管是「弟子」還是，「脅士」，都未肯定觀音是個女性。目前流行的《宗教詞典》認為︰「女相觀音造像約始于南北朝，盛于唐代以後這恐怕是根據一般的佛像塑造演變而言的。在尚存的敦煌壁畫中，北魏時期的觀音佛像，秀骨清貌，體格剛健，並非女相。而把初唐與盛唐的壁畫對照，則可看到，佛像漸趨「漢化」，穿上了微薄而略呈透明的裙衫，臉龐也逐漸圓潤，呈富態狀。時人以女子美的特點來刻畫佛像，但還不是女相。《太平廣記》記載︰「有一宦官，他的妻子無端為神所懾，昏迷不省人事。宦官便請了一尊觀音菩薩，祈禱保佑。其妻夜夢一個和尚前來搭救，即觀音菩薩。可見唐人倒認為觀音是個男性。宋代僧人法常畫的《觀音》絹圖，畫面上，白衣觀音坐崖石間，大耳、面豐，略有胡須，肅穆寧靜，分明是個男子。
那麼，認為觀音是女身有無記載呢?也有。據《編年通信》載，南山道宣律師曾經問天神關于觀音的緣起問題，天神告訴他︰「往昔過去劫有主曰莊嚴，夫人曰寶應，生三女，長曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善」，觀音菩薩就是妙善公主。宋僧壽涯禪師《詠魚籃觀音》中，也用「金藺茜裙」等語來描寫觀音的服飾。這樣看來，觀音又是一個女的，因此，宋以後的觀音像大都是女相。不過，有人則對此十分不滿，竭力否定「女人說」。明代文學批評家胡應麟在他的《莊岳委擲中斥道︰「今塑畫觀音者，無不作婦人相。考《宣和畫譜》，唐宋名手寫觀音甚多，俱不飾婦人冠服」，「唐以前塑像亦不作婦人也。元僧譾陋無識，以為妙莊玉女，可一笑也但胡應麟並未追根溯源；考析佛家經典，僅是通過畫像辯解而已。這樣，觀音的性別仍是懸而未解的「疑案」。
正因為如此，當時有些文學、雕塑、繪畫作品中的觀音，便成了不男不女、亦男亦女的形象。如神話小說《西游記》中的觀音菩薩，開口「貧僧」，閉口「弟子」，儼然男子口吻。然而，吳承思描繪的卻是這樣一幅絕妙的肖像︰「玉面天生喜，朱唇一點紅「纓絡垂珠翠，香環結寶明，烏雲巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎像煞是個閨媛。並在十二回描寫觀音顯聖時，居然直言贊嘆︰「九霄華漢里，現出女真人吳承恩這種「含糊」的手法，後繼者頗有人在。近人馬駘在其《畫寶》書中，強調畫觀音法類同如來，似乎肯定了觀音性別特征與如來無異。但在他的《仙佛圖像畫譜》中，《救苦救難菩薩》一畫上的觀音卻是︰鵝蛋臉形，雙眉細長，下頷略厚，黑發披拂在兩邊耳旁。頸帶項圈，胸襟半祖，微露內襯。腕套對鐲，雙手交叉倚靠溪畔岩石，十指縴細……宛似一個正在沉思的女真人。
觀音女相化的特點，在今保存下來的觀音菩薩塑像上依然如此。因此，人們在興致勃勃地游覽普陀山後，或在香煙縈繞的觀音菩薩像前瞻仰時，常常會發出這樣有趣的疑問︰觀世音菩薩究竟是男人還是女人?
仙山深處尋半仙
鬼谷子是我國戰國時代縱橫家的鼻祖，相傳為楚國人，姓名傳說不一，曾經隱居于鬼谷，因以自號而人稱其鬼谷子。
魁谷子長于養性持身和因事剛柔之勢，為作縱橫捭閹之術。所謂縱橫，即合縱連橫，戰國時七國爭雄的外交手段。合縱就是六國聯合拒秦；連橫就是六國分別事秦。捭閹，猶言開合，戰國時說客策士游說的一種方法，相傳為鬼谷子所作的《鬼谷子》一書這樣說︰「捭之者，開也，言也，陽也；閹之者，閉也、默也、陰也又說︰「此天地陰陽之道，而說人之法也其要旨在于尋找機會、抓住機會、利用機會完成統一中國的大業。因此，基辛格的老師施本格勒曾說︰「鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧(合縱與連橫的藝術)的掌握，必然使他成為當時最有影響的人物之一(《基辛格評傳》)鬼谷子身為隱士，可是他對世態的明察是令人吃驚的，他發現中國將要統一，其方法不外合縱連橫，他雖然沒有涉足當時********，但是他的兩個學生，張儀、蘇秦卻是那時呼風喚雨的人物，秦國用了張儀的計謀統一了中國。
相傳鬼谷子的著作《鬼谷子》3卷，由捭閹之術13章、《體經》、《持樞》、《中柱》等篇章組成，程景沂曾對此書作過高度評價︰「文體絕似老子，無戰國游士風氣，抉髓取神，說辭妙品，尤為縱橫家鼻祖(知不足齋本《鬼谷子》)由于《漢書藝文志》不載此書，《隋書經籍志》才有所記錄，因此該書的真偽一直懸而未決，大多數人傾向于此書是後人偽托。然而，就是這樣一位赫赫有名的鬼谷子，歷史上有無其人卻無定說，就現在所能見到的資料看，大約有四種說法。
一、否認有鬼谷子其人。樂一在注《史記蘇秦列傳》的說︰「蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷」，把蘇秦看作鬼谷子。清朝人翁元圻在注《國學紀聞》時更明確地說︰「秦儀，即鬼谷子有人認為鬼谷子是泛指隱士，唐朝人李善注《文選》說︰「鬼谷之名，隱者通號也既然認為鬼谷只是隱者的一種「通號」，實際上也就是認為「鬼谷」並非實有其人。現在學術界也有人認為鬼谷子非歷史人物，1984年湖北人民出版社出版的《湖北歷史人物辭典》列了不很有名的慎子、熠冠子，但未列鬼谷子。《古今偽書考補證》講到鬼谷子時說︰「史記所記，得之傳聞，本不足據」，又說︰「其人無考，況其書乎?」《宗教辭典》也稱其是「中國古代傳說人物」。
二、把鬼谷子當作神。《仙傳拾遺》說鬼谷子「疑神守一，樸而不露，在人間數百歲，後不知所之」。杜光庭《錄異記》也認為︰「鬼谷先生者，古之真仙也，……自軒轅之代，歷于商周，隨老君四化流沙周末復還中國
三、對鬼谷子的有無疑信參半。清朝人秦恩復以為，「或雲周時豪士，隱于鬼谷者，近是(四部備要本《鬼谷子》)所謂「近是」不過是指接近正確而已，未作完全肯定。現在也有學者認為「欲證鬼谷子真有其人，終不可得其確」，同時認為「鬼谷其人，又不全虛(《古籍整理論文集鬼谷子研究》)新版《辭海》、《辭源》在介紹鬼谷子時，前面都冠以「相傳」二字，以示不作確切肯定。
四、鬼谷子是戰國時楚國人。現在雖找不到系統的、完整的介紹鬼谷子的可靠文字，但是從大量散于古籍中的資料來看，歷史上確有鬼谷子其人。
1?最早記載鬼谷子的是《史記》，司馬遷與鬼谷子生活的年代相隔不遠，根據蘇秦、張儀謝世的年紀推測，至多也不過一二百年，因此司馬遷所記應當是比較可靠的。《史記》雖無鬼谷子傳記，但是在《蘇秦列傳》中太史公記曰︰「蘇秦者，東周雒陽人也，東事師于齊，而習之于鬼谷先生在《張儀列傳》中也說張儀是鬼谷子的學生。另外，司馬遷在《史記太史公自序》中有一段引文︰「戰日，聖人不朽，時變是宋，虛者道之常也，因者君之綱也司馬遷未注明出處，但是唐朝人司馬貞在《索隱》中指出︰「此出《鬼谷子》，遷引之以成其章，故稱‘故曰’也可見司馬遷與司馬貞都曾見到過鬼谷子的著作。
鬼谷洞(今河南登封以東)2?在兩漢著作中可以找到不少鬼谷子的影蹤。西漢的劉向在《說苑善說》中曾直接引用過鬼谷子的原話，他這樣寫道，鬼谷子曰︰「人之不善而能矯之者難也，……」揚雄在《法言》一書中也說︰「儀、秦學乎鬼谷術」，一承司馬遷觀點。著名漢朝科學家張衡在《論衡》的兩個篇章中也談及鬼谷子的事跡。其他如東漢末年的應助，在《風俗通義》中也說︰「鬼谷先生，六國時縱橫家三國時皇甫謐曾經注《鬼谷子》一文，並介紹說︰「鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷
3?兩漢三國時期有六家九條之多的材料皆明確肯定有鬼谷子其人，而在此數百年中，尚未見到任何否定或懷疑的材料。後來，可能有些可靠的資料亡佚了，考無確據才懷疑鬼谷子其人。
4?湖北當陽鬼谷洞附近有許多鬼谷先生遺跡。《輿地紀勝》說此洞「即鬼谷子隱處」。今鬼谷洞外石壁上嵌有三塊石碑，均系清光緒五年重修大仙洞的石碑記，中有一段曰︰「清溪寺山後五里許，有大仙洞，系戰國時鬼谷大仙披門仙師修真之所……殘碑隱隱有字跡，(鬼谷廟)大約始于晉在鬼谷洞東南2公里處有棋盤山，亦名雲夢山，據《當陽縣志》稱「傳鬼谷子對奕處」。
神仙中的大款
在中國人創造的華夏諸神里，有一位響當當的尊神，那就是財神。財神，俗稱財神菩薩，是掌管天下錢財的。
舊俗年初五是迎財神，這天早晨，雄雞報曉的時候，鞭炮聲就響徹雲霄，黎明即起的人們相互作躬，說上幾句「恭喜發財」、「大吉大利」的話。據說，在舊銀錢行業，更為隆重，他們每逢舊歷正月初四深夜；就有迎財神儀式，商店全體人員都要向中堂張貼的財神像頂禮膜拜，祝禱新的一年利市。
財神在農耕社會尤為見紅，他是各階層人們最普遍的崇拜偶像。但是，中華歷史悠久，鑒于不同時空對于財神認知的區別，因而，財神成為多元的組合體，出現了不少財神形象。
趙公明和五路財神說。通常財神是指趙公明。**《中國社會各階級的分析》也提到「趙公元帥」。傳說趙公明原是瘟神，後來替龍虎山張天師看守丹爐。現在所見他的圖像，全是《封神》塑造的，他手持神鞭，身騎黑虎，在封神台前受封為「正一龍虎壇真君」；他和所轄的同時受封的招寶天尊肖升、納珍天尊曹寶、招財使者姚少司、利市仙官陳九公，民間通稱為「五路財神」。所以有的財神廟，並不專祀趙公明。1980年，台灣北港新建武德宮(財神廟)，主神祀趙公明，稱中路財神，另有東西南北四路財神為配祀，雖未列名，當系肖升等。
民間正月初五日迎財神就是迎趙公明等五路。「俗傳趙公明因畏寒，故又稱為寒丹爺，是于上元夜游巡境內，民眾燃鞭炮，系為其暖身
也有稱五路財神為元代人何五路，「因御寇死，民間因而祀之。一說取出門五路皆得財之義。後來，他的名號又與五顯、五通相淆，因而世間又有所謂‘五路財神’之說
關羽說。關羽在傳統文化崇拜中是多功能的神。據說舊典當業即供奉「三財」(趙公元帥、關羽、增福財神)。在過去，關羽和趙公明都是被稱為武財神的。現在他逐漸替代趙公明的第一號財神種子位置，尤其在香港、台灣，商界多有供奉關羽為主財神的。這里大概是關羽的「忠義氣」、兄弟義、朋友情，更易于招財進寶吧!
文財神比干和範蠡說。比干是殷紂王庶兄，官居少師，忠耿正直，因為得罪了紂王，被剖心而死。《封神》對此更作有維妙的敘述。比干是什麼時候封為人們崇拜的財神的，誰也說不清。但現今春節通常張貼一種財神像，頭戴天宮雙翅紗帽，身著大紅錦袍，五綹長髯，滿臉慈祥，傳說就是比干真相。春秋末期的越臣範蠡，在輔佐勾踐滅吳稱霸後，離開了他；駕著小船到山東齊地經商。他化名陶朱公，發了大財，成為當時有名的大富翁。範蠡做財神出于何典，不詳。如按民間傳說，比干摘心後，「來到民間，廣散財寶。他雖然沒了心，但因吃了姜子牙送給他的靈丹妙藥，並不曾死去。因為沒了心，也就無偏無向，辦事公道，所以深受人們愛戴、稱贊」(《華夏諸神》)，是合符財神規格的；則「範蠡能發家致富又能散財，在人們心目中是位難得的偶像，故其成為文財神，也就名正言順，理所當然了」。
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