豐乳肥臀中暗藏玄機
在我國廣袤的土地上，從南到北，從東到西，到處都有古老先民留下的岩畫。這些岩畫在人跡罕至的山野中，在崇山峻嶺的崖壁上，用簡單而粗糙的線條描繪著飛禽走獸，描繪著狩獵、舞蹈，描繪著宗教儀式……，反映了他們的生產和生活，充滿了他們對未來的向往。
按形形色色的岩畫內容，可分為動物岩畫、生產岩畫、娛樂岩畫、人物岩畫、戰爭岩畫和宗教岩畫等。
在北方的岩畫區，絕大多數是動物岩畫。如在陰山、賀蘭山、黑山、阿勒泰、昆侖山等山區的崖壁上，反映動物形象的岩畫，不僅數量多，種類也很可觀。如陰山岩畫，可以確定的動物種屬就有40種之多。
在南方的岩畫區，人物畫約佔半數以上。這些人物都生動形象，有狩獵、放牧、舞蹈、作戰、雜技、踢毽、釣魚等等。人物的形體和服飾都有其民族和地域的特征。如西南地區的人物，四肢很細，身軀呈倒三角形，僅作示意表現。雲南滄源的岩畫人物，身著羽毛裝飾的舞裝。四川珙縣麻塘壩人物岩畫則穿褲穿裙。
戰爭岩畫則出現在內蒙古、寧夏、雲南、新疆等地，畫面都以互相廝殺、執弓對射等為主。如青海省天然縣盧山，有一幅交戰圖，兩人面對面，弓箭交接在一起，兩人的生殖器挺舉，以示具有充沛的生命力和男子漢所獨具的陽剛之氣。
娛樂岩畫中，主要是舞蹈。有狩獵舞蹈、戰爭舞蹈、操練舞蹈、集體舞蹈、仿生舞蹈、愛情舞蹈和宗教舞蹈等。這些舞蹈岩畫幾乎遍布所有的岩畫地區。看到這些舞姿優美的畫面，就像見到一個個或一群群精靈天使，把人們帶到了遙遠的歷史時代。
生產岩畫則主要反映當時人們的狩獵和放牧為主的生活。富有生活情趣的狩獵岩畫，用簡單的圖畫描繪了終日馳騁于深山幽谷的獵人們行獵的場景。牧畜岩畫則展現了古代伺養家畜、牧羊放馬、役使牲畜的場面。這類岩畫以北方地區居多。
最為奇特的是宗教岩畫。它的題材以各種崇拜為主。有動物崇拜、神像崇拜、天體崇拜、祖先崇拜、印跡崇拜等等。尤其以動物崇拜最為普遍。崇拜的動物有野獸也有家畜。還有一種生殖崇拜，完全是**果的男女****的圖像，反映了遠古居民希求人丁興旺的願望。
以四川南部的都掌蠻人的岩畫為例，可以看出在那怪異的圖畫上面，還蒙著一層神秘的面紗。
都掌蠻人的岩畫中，有大量的馬、騎馬的人物和野獸的形象，還有怪人、怪獸，以及銅鼓和太陽的圖案，內容十分豐富，形象栩栩如生。
岩畫中的鳥，有的在奔馳，有的在嘶鳴，有的在緩步行進。騎馬的人則揮舞手中的戰刀，躍馬奔馳，瀟灑自如。還有的人高傲地騎在馬背上，有人在前面牽馬開路。這些都顯示了都掌蠻人崇尚騎馬善戰。把他們的形象畫在崖壁上，可能是再現他們生前的榮光，供後人瞻仰，也可能希望他們在另一個世界里也能這樣勇武雄壯令人敬仰。
岩畫中還有虎、豹、犀牛、鷹、鶴等飛禽走獸，還有各種各樣的狗。這些狗，肯定是他們狩獵時的有力工具和幫手。除此而外，還有形態各異的魚，有的魚單獨出現，有的魚已經上鉤而魚線還在口中，有的魚則已被捕魚者釣起……。
銅鼓的形象出現得也相當多。據說，銅鼓是被都掌蠻人視為具有神奇力量的寶物的。一面好的銅鼓可以換回1000頭牛。誰擁有二、三面銅鼓，誰就可以稱王了。銅鼓的號召力特別強，只要在山上敲起銅鼓，四面八方的都掌蠻人就全自動聚集到銅鼓周圍。正因為如此，如果在戰場上銅鼓被對方繳獲，都掌蠻人就會失聲痛哭，認為自己的命運終結了。據說，明王朝在剿滅了都掌蠻人的武裝之後，繳獲的銅鼓就有93面。當時，他們的首領阿大悲痛欲絕，說︰「鼓失，則蠻運終矣!」
都掌蠻人崇拜太陽。他們用紅色畫的圓形圖案，象征太陽給他們帶來了溫暖的生機。
他們崇拜的生命之神則非常特殊。這個神奇的人物只有一張網狀的臉，沒有口、眼、耳、鼻，有四只胳膊兩只手。特別是男性的生殖器很長、很大。可能是希望死去的人們早日再生吧。
還有一些怪人怪獸至今無人能夠破解。如在麻塘壩有個長有四個胳膊沒有身體的人；在豬圈門有一個長有雙角的人；在獅子岩有一個魚身而長有四腿的怪獸……。
再以新疆的呼圖壁縣康家石門子的岩畫為例，可以看出古代先民生殖崇拜的神秘色彩。
這里山勢突幾，石壁豁開，山色赭紅，崗巒重疊，宛如一座荒涼的古堡。在一片紅色的砂礫岩上，大大小小的男女形象佔據了長14米、高9米、面積120平方米的平整的岩面。
岩畫上的人物大的有真人大小，小的僅12厘米，分布密集，錯落有致。有群女果舞、群男果舞，生育祈禱等圖畫。圖中的**男子面部大嘴高鼻、威武有力，尤其特意刻畫了男性生殖器的和碩大。**女子則眼大鼻高嘴小，肩寬腰細，臀部肥碩。這一切都表明了男性為主體的社會里，人們祈求人口繁盛的願望。其中一些身體被涂成紅色的人像，可能是巫師一類的人物，在他的引導下，人們載歌載舞，沉浸在神秘而聖潔的儀式之中。
這些千姿百態的、歷經千年風雨侵蝕的岩畫給後人留下了許多難解之謎︰他們為什麼把畫刻在岩壁上?許多畫的具體內容是什麼?畫面中神奇的人物和動物是神話還是真實的再現?畫畫的人早已消逝，畫謎的答案又在哪里呢?
小妹妹願把繡球拋情郎
元代著名劇作家王實甫在《呂蒙正風雪破窯記》一劇中，敘述了洛陽富紳劉仲實欲為女兒月娥擇婿，但想到「姻緣是天之所定」，就決定以拋彩球的方式「憑天匹配」，「但是繡球兒落在那個人身上的，不問官員、士、庶、經商、客旅，便招他為婚不料繡球竟中貧士呂蒙正，于是演出了一段悲喜故事。關漢卿《山神廟裴度還帶》敘述了一個類似的故事，只是關劇中的一對男女早巳確定聯姻，男的金榜題名，奉皇帝之命完婚之後，以拋彩球的方式作為完婚的禮儀。這不同于王劇的劉仲實拋彩球是基于不信人事，惟听天命。另外還有女子看中某男，拋球擇婿的。如《西游記》第九回三藏之父陳光蕊被相府公主相中而拋球成婚就是一例。
這種婚姻方式在漢族歷史上曾經存在過嗎?史學家和民俗學家各執己見，至今難下定論。
持存在論的學者認為，拋球成婚的風俗是原始社會遺留下來的。《周禮周官婚氏》記述︰「仲春令會男女，奔者不禁此言雖語焉不詳，不像元代以後文學作品所描述的盛況，但可能就是這種風俗的雛形。至于為何以後的史書、地志及諸家筆記中絕少言及此種風俗，乃因為此種風俗隨著社會物質的進步，婚姻禮儀漸趨繁復而逐漸衰微。明人梁玉繩《黔苗詞》注雲︰「孟春合男女于野，謂之‘跳月’。男吹蘆笙，女振鈴為節。奔而不禁……」又雲︰「未娶者插白雞羽跳月；又以五色布為球，謂之‘花球’，視所歡者擲之梁氏所描述的雖是苗家風俗，但與《周禮》所言有相似之處。可能是這種風俗由漢族傳人苗族。明代詩人高啟見過宋時一幅描繪南宋時期拋球擲婿的盛況的畫，高啟《觀顧蕃所藏宋賜進士絲鞭歌》一詩較詳細地記敘了當時新中進士游街、富家拋球擇婿的情況。詩中有「天街直拂花枝過，擇婿樓高彩球墮」的詩句。清人金檀引《宋狀元錄》注高詩雲︰「高宗紹興二十一年辛未，策試進士趙逵等及第、出身有差。上御集英殿拆號，唱進士名，各賜綠袍、白簡、黃襯衫；賜狀元等三人酒食五盞。三人……駿馬快行，……自東華門至期集所，豪家、貴邸競列彩幕從觀。其有少年未有室家者，亦往往于此擇婿又注「擇婿樓高彩球墮」一句雲︰「蘇軾詩︰‘眼亂行看擇婿車’從此看來，宋時漢族有此風俗。其所言與小說、戲劇中的情況極相似。
有的學者認為，歷史上的漢族沒有這種拋球成婚的風俗。他們指出，如果我國歷史上漢族存在過這種婚姻風俗，那麼為何史書、地志及各家筆記中難以見到記載，而僅見于文學、戲曲作品?在封建社會，信天命者極多，如果王劇《破窯記》中的劉仲實能如此，那麼拋球聯姻者就不知有多少了，但這些僅是稗官之言。再說，這種聯姻方式過于奇巧，于情理不合。婚姻自古以來皆被視為人生大事，取決于這種俄傾間的拋打彩球似乎不可信。如果男女間本已定姻，或女方看中某男，但在亂哄哄的時候難免拋中他人，那麼是婚之乎?拒之乎?如果被擲中者已婚或本人並不情願，那麼又該如何處理呢?看來，這是文人們構想出來的。如果要說有，在我國西南許多少數民族中倒有這種婚姻方式，不過有別于小說、戲曲中所描寫的結彩樓和女子拋球。陸次雲《跳月記》記載苗族男女春月跳舞求偶，女持球以擲意中人的詳細情況。又宋周去非《嶺外代答》卷十載︰「交恥俗，上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之‘飛馳’。男女目成，則女受馳而男婚己定範成大《桂海虞衡志》所載與周氏相同。在電影《西南高原的春天》里，亦可見傣族拋彩球的儀式。可見在我國西南許多少數民族中，在舊時其婚儀中多有拋彩球之俗。學者們據此推測，我國元代文學作品中拋彩球的風俗，是因為元代形成了各民族的空前大一統，當時西南各族與中原往來頻繁，這種風俗自邊州以口說而傳至中原，時人感到新鮮，文人遂加以改造而播之于小說、戲劇。更重要的一層原因是長期受多重壓迫的婦女尤其喜聞這種有幾微選擇配偶自由的風俗，因而隨之宣揚。雖然婦女仍因禮教的束縛而難以實現自由擇偶的意願，但終可寄理想于此，因而元代以後描寫這類風俗的小說、戲劇大盛。
拋彩球聯姻的風俗，文學作品中描寫甚多，西南諸民族確曾存在過，而史志及各家筆記唯獨沒有關于漢族這一風俗的記載。因而，拋球聯姻的風俗到底是中原所原有，抑或是中原本無而為西南諸族所獨有，此謎至今仍難解。
圖小乾坤大
《太極圖》又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國上古文化中最神秘的一張圖，也是冬說紛紜、莫衷一是、爭論極多的一張圖。
相傳太極八卦圖是古代聖人伏羲氏首創，在「五經」的「周易」中，有詳細的記載和說明。古人認為︰無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。太極圖，是研究《易》學的一張重要圖象，故又稱《易圖》。
這張圖既簡單又復雜。說簡單，只有黑白兩色；說復雜，它卻包含了天地萬物的共同規律在內。
《太極圖》起源很早，據傳佔《太極圖》繪在3000多年前的夏商之際或更早的陶器上。圓圈內畫有s形曲線，黑白陰陽點是以後添上的。如今的《太極圖》，一般認為是北宋周敦頤所制。唐《真元妙品經》有太極先天圖與周制的相似。
也有人說，先天《太極圖》為伏羲所畫，後天《太極圖》為周文王所作。或說，《太極圖》源自漢代魏伯陽《周易參同契》，也有人認為《太極圖》最初由陳摶傳出，原叫《無極圖》。
中國古老的《太極八卦圖》，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學家萊布尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，他正是在中國的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。1701年秋末，他正在苦心孤詣研究乘法機，法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》，萊布尼茲從這構張圖中受到了很大啟發，他發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形。八卦中的「—」叫做陽爻，相當于二二進制中的「1」，而八卦中的「——」叫做陰爻，相當于二進制中的「0」。六十四卦正是從0到63這64個自然數的完整的︰二進位制數形。在數學中八卦屬于八階矩陣。
1973年戈德伯格提出了生物控制的「陰陽假說」，在分子生物學的研究領域里，佔有了一定的地位。他也曾受到中國古老《太極圖》的啟發。1957年蘇特︰蘭德發現了環腺一磷，1963年普賴斯發現了環鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著一定的作用。戈德伯格則從《太極八卦圖》得到了很大啟發，認為環腺一磷和環鳥一磷，就是體內兩種對立的調節系統，與東方醫學中的「陰陽」相似，很可能是「陰陽」的物質基礎，從而提出了著名的「陰陽假說」。
中國獨有的古老的《太極八卦圖》確實有著很玄奧的哲理，甚至有的外國學者說︰「這張圖有啟迪世界的價值它以綜合並包的方式，容納多種思維。但是，由于年代久遠，古老的《太極八卦圖》對今天的人來說，謎團越來越多︰《太極八卦圖》究竟是誰創制的?受了什麼啟發創造出來的?《太極八卦圖》有哪些作用?為什麼要創造這麼一張圖?……好多問題，至今只有傳說和不確切的猜想，而無確鑿之實證。古老的《太極八卦圖》確實包含著高度智慧，它傳達給我們的究竟是何處的高度文明的信息呢?
熱烈歡迎，菩薩來到
佛教究竟是在何時傳人我國的?自古以來，聚訟紛紜，至今尚無定論。大體說來，有如下五種說法。
一、先秦說。﹝晉﹞王嘉《拾遺記》說︰燕昭王「七年(公元前317年)，沐胥(即印度)之國來朝……有道術人名尸羅……荷錫持瓶，雲‘發其國五年乃至燕都」。俞樾說此條「乃佛法入中國之始」的記載(見所著《茶香室叢鈔》卷十三)，佛教產生于公元前六世紀的印度。印度孔雀王朝的阿育王于公元前三世紀將佛教定為國教，並開始向國外傳播。既然印度佛教外傳開始于公元前三世紀，那麼，說公元前四世紀即有印僧來我國，顯然是錯誤的。
﹝唐﹞道宣《廣弘明集歸正篇》引用《列子仲尼篇》說，丘聞西方有聖人，不言而信，不化而行，蕩蕩乎無能名等語，斷言「孔子深知佛為大聖(此條材料又見于道宣著《釋迦方志》中華書局1983年版，101頁)孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。照中國史料推算，釋迦牟尼生于公元前565年；照印度史料說，他生于公元前563年，比孔子大14或12歲。釋迦牟尼大約卒于公元前485年，比孔子早死6年。孔子和釋迦牟尼是同代人，佛教和儒家當時均處于初創階段，中印兩國尚無交通關系；相互之間無從知曉。「孔子深知佛為大聖」的說法。不啻夢中囈語。
二、秦朝說。「釋道安、朱士行等雲︰‘始皇之時，有外國沙門釋利防等一十八賢者，齎持佛經來化始皇’(引自《釋迦方志》)此條材料最早見于隋朝費長房《歷代三寶記》。然而這條材料是不可靠的。首先，從中外交通史的角度看，還沒有一條過硬的史料能證明中印兩國秦時已有經濟文化往來關系。其次，可靠的說法是︰張騫始聞身毒國有浮屠之教。見北齊魏收《魏書釋老志》。既然說張騫通西域始聞印度有佛教，那麼，說秦始皇時即有印僧傳教，當然是荒誕之說。
(