在這份文獻中教導初入門修行者必須勤奮不懈地抵抗「精神無法超越死亡」的具體幻象，同時必須在現世中磨練靈魂，以其能于死後步上晉見上帝的正確道路。
這份古文獻也哀嘆時間循環將會導致埃及衰亡，因此這種訓練被視為對靈魂具有極度重要性。文獻中哀嘆道「曾為神聖國度的埃及，敬愛上帝，而上帝也為此選擇埃及為其在地球的居住之地，以此塊土地教育人類。
埃及啊，埃及，總有一天你將只留下後世子孫不會相信的空洞傳說；只有石碑上的刻文能看出你對上帝的景仰。當那天來臨時，人類將會為生命憂心，不再認為宇宙值得尊敬……黑暗將比光明更受歡迎，死亡會比生存更有利可圖，沒有人會再仰望上蒼。對靈魂不朽的信念，或是對永生的希望，所有這一切終將被視為虛假而受到嘲笑。
隱者文獻中也特別解釋所謂的「所有這一切」乃與時間循環密不可分。最後會出現如印度聖賢所言的世界末日災難邪惡橫行，天堂遭受撼動︰
悲慘的是，神明將會棄人類而去，留下的只有混跡于人群中的邪魔，驅使窮苦之人犯下罪行，戰爭、掠奪、詐欺等與靈魂本質背道而馳之事。大地終將開始動搖，星體不再依軌道運行，一切又再回到渾沌之初。不再有宗教，萬物皆失序，美德消失無蹤。
可是當這一切發生過後，天神會照料那些在災難中的幸存者。他會以洪水沖刷大地，以最猛烈的火焰燃燃燒，或以戰爭和病毒趕走邪惡，恢復世界先前的原貌，讓宇宙再度成為值得崇敬的對象……
宇宙因而獲得重生，所有美德又再度恢復，一切又重新按天神的永恆意念展開時間循環演變……
印度聖賢也同樣相信，世界在過去及未來都會出現毀滅和黑暗，好比人類現存的「卡里紀」人類將完全臣服于「馬雅」巫術，沉溺在數千年之久的愚蠢、斗爭，和貪婪之中。此時毗濕奴神不僅化身帶來天啟，也會化身為預言家和聖哲，對這些天啟加以維護、貫徹及闡釋。
還有一個能隨時利用以獲得救贖的方法，便是參考印度最古老的宗教著作《吠陀》。
梵文中的「吠陀」一字，意為知識或智慧，在古印度被認為是用來傳授天地之初的內容，出現時間較諸現存校訂本的記載日期還要更為古老。真正的《吠陀》遠在今日所謂的《吠陀》著作問世的數千年之前，便已利用口傳方式流傳于印度的特殊家族之中。這些口傳內容的原始面貌在歷經最近的一些「大災難」後已不復見。傳說《吠陀》是由大****後活存下來的七位聖賢所創作，希望能在新世代展開之初，保存維護他們所信奉的前人知識。
埃及也有類似的著作《艾德福建築文本》。它也是集七位聖賢知識之大成，並說明他們如何努力想在尼羅河山谷再造天神所曾創建的世界︰曾經建立而于其後遭受毀滅的古代世界，成為了重新創建的基礎。首要工作便是要再造過去曾經存在的一切。
根據《艾德福文本》所描述，七位聖賢采用的重建方式乃是替埃及後世的廟宇進行規劃和設計。這些「大廳宛若天堂」的廟宇被視為能不斷重復生死循環的生命體，完全仿照某座在埃及王國出現前會真實存在的廟宙。讀者們在前文中已見過這些廟宇在某方面確有與天空相同之處。它們靠著知識賦予其的精神，期望能在天地間長存不朽。不為人知的關聯
現代挖鑿工作已證明出，「荷羅斯神殿」及所有埃及最著名的廟宇和金字塔，都建築在某種神聖的供奉地點。各方也同意當中許多地點曾于過去數千年中一再被利用或持續重新開發。
吳哥地區的所有主要寺廟也顯示在該地點上曾出現更為古老的建築。所以若非巧合的話，則吳哥眾寺與公元前一萬零五百年春分清晨時刻的天龍星座之間的關聯性，可能就是沿襲自當時于相同地點曾真正出現過的建築形態。
這個假設並不違背公認的歷史證據，今日吳哥眾寺乃是由公元第九至第十三世紀的高棉國王下令興建。只是我們必須接受的一個事實是，早在現今的吳哥眾寺建立以前，同一地點便已被視為聖地。也許這個聖地並不只具有數百年歷史，而是已存在數千年之久?
吳哥寺的塔尖顯示出吳哥藝術和諧圓熟之美。由于無從論斷，因此我們假設可以忽略掉在公元前一萬零五百年前曾于吳哥窟出現地點規劃。當時的建築師可能沒有任何的原始建築可供模仿。靠著公元前一萬零五百年春分清晨時刻的天龍星座圖樣應該便已足夠。不論是以儀式、傳說，或真實的紙上繪圖，若真有一份圖樣被保存並流傳下來，理論上便可以供將近一萬二千年後的吳哥建築師作參考。
若再進一步修正假設，即並無自公元前一萬二千年遺留的實體建築或規劃藍圖，那麼建築師們所依靠的必定是精巧的天文科學。這一點已為我們所證實。埃及建築師能使基沙金字塔精確地面朝正北方，並將科學天文觀察結果融入當中每個重要建築層次，極有可能便是掌握歲差運動現象及天文效應。
倘若他們真有此種知識，倘若他們曾計算過歲差運動，又倘若他們真的如此博學，那麼想必他們可以如古埃及人所言將天空星體位置畫于心中。然後此種「曼陀羅心像」再以具體的建築形態呈現，並利用藏于建築中的力量，喚醒他們死後數千年人類的心靈。
由此看來，吳哥真正的問題不在于它的建築日期，而在于︰
1為什麼它在建築上將焦點特別集中在公元前一萬零五百年春分清晨時刻的天龍星座?
2我們該如何解釋埃及金字塔和人面獅身像與吳哥眾寺竟是模仿同一日期的天空?
3吳哥(模仿北方天空天龍星座)，人面獅身像(模仿東方天空獅子星座)，和埃及金字塔(模仿南方天空獵戶星座)三者正好各模仿公元前一萬零五百年春分清晨時刻的三個天空方位，未免太令人驚訝?
4三者間有不為人知的關系嗎?在埃及金字塔內部有四座狹窄的大角度坑道，兩座朝向正北，兩座朝向正南。之前我們曾說過，這些坑道都是模仿公元前二千五百年天空的星體所建︰朝南的兩座坑道各代表天狼星和尼他克星(獵戶星座中最低的一顆星)，而朝北的兩座坑道各代表科哈巴星和天龍座a星圖班星兩顆星。
圖班星是天龍星座的末端星體，吳哥眾寺中的班提斯雷寺便是與它相對應。科哈巴星雖然屬于天龍星座旁的小熊座，但也對應到吳哥眾寺中的塔松寺。
埃及金字塔中兩座朝北坑道所模仿的兩顆星竟然也可以在吳哥中找到對應點。也許又是另一個巧合。可是在勘查埃及金字塔過程當中，好幾次我們都有種奇怪的感覺，這個屹立數千年的建築宛如一座以四大層次顯現的神秘迷宮︰
第一界︰天。天空的星體。
第二界︰地。地上神殿宛如分布地面的巨大拼圖，透過玄妙的天文線索彼此相關。
第三界︰時間。以後慢的歲差循環運動衡量。主要的天文石柱指引方式則隱而不見。
第四界︰靈魂。萬宗歸一。尋求永生。
這座「大迷宮」給人感覺乃是一個具有自我參照能力的體系，當中盤根錯節的特性顯示它是一項智慧型且高度組織化的設計，基沙的三座金字塔不僅按照組成獵戶星座的三顆星排列，當中的「大金字塔」也建有指向獵戶星座另外兩顆星的朝南坑道，以及指向科哈巴星和圖班星兩顆星方位的兩座朝北坑道，以天龍星座為主體的兩座吳哥窟寺廟也出現相同對應。
在加入了時間因素之後，整個天地對照形態更為一目了然︰一邊是吳哥——天龍星座，另一旁則是金字塔——獵戶星座，二者皆出現完美的對應，並在公元前一萬零五百年時的春分日出時刻隔著子午線遙遙相對。就在這一刻，觀察者也可以發現已于正東方高掛的獅形獅子星座與人面獅身像，恰呈現同一方位。獵戶星座／歐西里斯的傳說與古埃及的男女獅神神話(全都與時間循環有關)更為這個場景平添深度。吳哥的那加蟒神傳說也同樣牽涉時間循環與世代的創造和毀滅。
尤其神秘的是，所有傳說更進一步地清楚暗示靈魂在這些謎團中扮演更高層級的角色，但只有靠具備歲差運動知識和解開深不可測的人類靈魂不朽問題方可理解。印度文獻中對此提出了嚴肅的解釋︰人死後之事連天神也不得知，難以靠學習獲得了解。
還有什麼人能比傳說中于「第一世代」來到埃及的荷羅斯神追隨者「賢蘇荷」，更有資格被稱為這一切鬼斧神工的建築創造者呢?「吳哥——荷」在埃及文中代表「不朽的荷羅斯神」。因此任何對吳哥窟和基沙金字塔關聯性的探索，勢必曾牽連到有關荷羅斯神的傳說。這也是為何理查辛克利艾倫在他的權威著作《星體名錄》提到，荷羅斯傳說為天龍星座的必然參考對象。
在這些鬼斧神工的建築外表下，隱藏于歲差運動之後的星體寺廟對照關聯性，只有那些將星體位置深映于心中的專家才能解讀。他們必定對歲差運動每72年移動一度的現象了然于胸。無疑地，也只有這種專家才有辦法將天龍星座的外觀，于基沙金字塔(仿天鵝星座和獅子星座)東邊72經度的吳哥窟中呈現出來。
然而時間仍舊為謎團之一︰公元前10500年是金字塔和人面獅身像的規劃時間；金字塔中的坑道排列則是出現于公元前二千五百年(考古證據已證實無誤)；公元前10500年也是吳哥那加神殿的規劃之時，可是吳哥寺直到公元1150年才完成，而考古證據證實整個吳哥完成于公元802年和公元1220年的四個多世紀間。
是什麼樣的共通高度知識來源和共有的靈魂理念，又是透過何種不為人知的管道，能夠跨越國界並持續甚久，對公元前2500年的埃及文化和相距3500年後的高棉文化產生如此重大影響?
還有，為什麼在埃及和高棉兩地的著名古建築，全都指向相同的天文年代公元前10500年?史前科技文化之秘
我們從吳哥窟側入口朝正北方駕車約模一公里半後，此時在左側出現一座名為巴恆寺的金字塔型小山丘，高67米，建立在一處天然石頭高地上。無獨有偶，埃及金字塔也同樣是建築在天然石床之上。
我們自東側爬上巴恆寺，其原本的周界在經過數個世紀的風雨和人類行走已不存在。攀登的路途陡峭難行，滿布濕滑紅土和小石子。山頂上蓋有一座石階金字塔，高13米，底部為一邊長76米的正方形，離正殿共有五階。
我們是從東側登上階梯，其實東南西北側皆各約呈現70度傾角。確實傾角不論是否真如我們所臆測的為72度，但事實是它正好為一百零八座小塔所環繞。數字「108」在印度教和佛教被視為由72加36得來(即72加上自身的一半)。在會造成星體位置改變的為期25920年，每72年移動一度的地球歲差運動中，108也是一系列重要的數字當中之一。這項特殊的關聯性可以由此地一份模糊的碑文中看出端倪，但多數考古學者都予以忽略。撰寫人是巴恆寺建造當時的國王「亞索跋摩一世」(889~900年)，他在碑文中告訴我們建立此寺的目的乃是「以石塊象征星體的演變」。
站在巴恆寺頂上可將附近一帶一覽無遺，東北方可見百昂庫蘭寺，同一方位近一點之處有另一更大的布克寺，在我們南邊偏西則有克隆寺。
深藏在我們北面叢林中的便是巨大的吳哥通王城。東方樹林的另一邊則是神話中的宮殿吳哥窟。以吳哥窟為中心，我們可以畫出環繞在它四周的這四座塔，如同印度教宇宙論中的彌樓聖山為另外四座山峰(當中一座為曼德拉山)所環繞。
吳哥窟的主要特色在于它既長又大的東西坐向，完全對準春秋分點的日出日落方位。除此之外，吳哥窟所呈現的天地對應也巧妙地標示出一年之中的另外兩個重要時令。《科學》雜志曾如此寫道︰
有趣的一個地方是，吳哥窟的西側入口大門也按照著夏冬至點排列。因此加上原有的春秋分點現象，整個一年當中的四大時點都可以由這個入口處呈現。站在此處看去，夏至日出時可見到太陽由布克寺(距吳哥寺東北方十七點四公里處)頂上升起。冬至時則可見太陽由格羅寺(距吳哥窟東南方五點五公里處)頂上升起。
埃及基沙金字塔和人面獅身像也有類似的天地對應關系。在人面獅身像于春秋分日出面朝東方之時，第一與第二座金字塔的北向堤道(分別面對東北方14度與東南方14度)正對齊夏至前後一個月太陽映于地平線上的位置。南向堤道則正對齊冬至前後一個月的太陽位置。古高棉與馬雅的神秘聯結
基沙金字塔的起源至今仍是個謎，但毫無疑問的是它的發展大約于公元前2500年展開，主要于當時「第四朝代」的三位古埃及法老王庫夫王、卡夫拉王和曼卡拉王在位期間完成。
吳哥的情況也是如此。雖然它的起源仍是未解之謎，但主要于公元第九至第十三世紀間的四位高棉天皇手中完成cea5e耶跋摩一世、亞索跋摩一世、蘇耶跋摩二世，和gea5e耶跋摩七世。
事實上，歷史學家們能夠精確地說出吳哥眾寺開始建立的時間。藉由大量的考古和經文證據，吳哥乃是于公元802年由gea5e耶跋摩二世所下令興建。傳聞中他曾舉行了一次至今仍無法取得解釋的儀式，冊封自己為「宇宙之神」。史學家們也承認在gea5e耶跋摩之前的高棉歷史幾乎無從得知，只知道在第九世紀之前幾乎完全沒有石寺被建造，也沒有高度精準技術。因此沒有確切證據可以指出吳哥眾寺乃是承襲古建築上的演變。
gea5e耶跋摩本身的出身也相當模糊不清，史學家懷疑他與前朝家族並非直屬血緣關系。不過毋庸置疑的是，在後代一份詠贊他的經文中卻稱他「擁有純正皇室血統」。古埃及文獻中也經常將荷羅斯神的追隨者形容為「優越的法老先祖」。另外我們也听過，gea5e耶跋摩是為了拯救人民而成為國王。這正是歐西里斯重生教義中的標準說法。
當然由此並不能看出埃及對吳哥窟曾造成任何影響。對歐西里斯的崇拜早在吳哥窟出現的數個世紀以前便銷聲匿跡。公元395年在羅馬帝國統治結束時的古埃及殘余文化，到了公元650年埃及被仍斯蘭教接收後便不復存在。可是gea5e耶跋摩二世卻還在其後150年才于遙遠的高棉國度稱王。
盡管沒有直接影響力，但我們不禁懷疑，吳哥和基沙金字塔之間可能有所謂間接「地下管道」存在而造成二者相關。當然我們也還會懷疑是否相同的關聯性也影響了古墨西哥文化。有這種臆測的不單是我們而已。在一九五五年，偉大的馬雅文化學家邁可柯伊曾發表評論，表示「古高棉國和馬雅帝國有著許多難以解釋的相似性」。
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