4在金字塔山峰上方有一圓柱狀物體，在上方出現一排象形文字，其意為「黑暗」、「天空」，或「黑暗天空」，圓柱兩旁各棲息著一只黑鳥。這些在古埃及語言中都含有特殊意義，兩只面對面的鳥代表「緯度線和經度線排列」的標準象形文。除此之外，科學歷史學家利維歐卡多由史特屈尼也提出過有說服力的論證，認為圓柱體本身代表了阿波羅神——古代世界中心的象征，例如希臘古都「戴爾菲」的神諭之寺，到目前仍保有一塊。戴爾菲的這個圓柱石塊為圓頂狀，極像此處談到的埃及圓柱體，只是雕刻家將它刻成具有裝飾功能的外觀。
5一幅圖案中央的人像可比擬吳哥寺壁雕的毗濕奴神。其上方為金字塔山，兩旁各有一人面獅身像；另一幅下方的水流圖像可與「乳狀之海」相對照。
6在下部的橢圓形框中，有一條名為「大神」的三頭羽翼巨蟒，可對照同為「神」的那加蛇王。
7鷹狀頭形的「索卡」(意為「方位之神」)跨坐于巨蟒身上，他的工作乃是保護其自身的統御。其雙手各握住巨蟒的羽翼之一，有如毗濕奴神操控著瓦蘇起巨蟒。
印度的托缽僧在展示自己的一種強大的力量。在第五界中最令人感到震撼的一個特點，乃是其所描述的內容，包含了眾多可連結至三座埃及金字塔與人面獅身像的線索和暗示。著名的埃及歷史學者塞林哈珊更進一步地表示；「第五界的場景正是基沙金字塔大墓穴無獨有偶，現為芝加哥大學東方研究所埃及學副教授的馬克雷納也承認︰
看見守護在神秘的橢圓狀「索卡」兩旁的人面獅身，確會吸引人想到基沙人面獅身像。「歐法洛斯」圓柱石的出現，更暗示整幅景象為基沙的象征。因為基沙金字塔正是精確坐落于北緯三十度和埃及的基本子午線上，而且同樣面朝正北方。
吳哥眾寺也表現出「令人神往的基本方位」，即精準地朝向東南西北四個方向，只有身懷高超先進天文和測地技術的建築師與勘查員才有辦法做到。我們知道基沙金字塔和人面獅身像就是由這些人所建造，也知道基沙和吳哥兩地相差了地理意義重大的七十二經度。
因此我們可以作出合理的懷疑︰古埃及《冥府之書》的第五界和吳哥窟「翻攪乳狀之海」的壁雕之間存在的怪異類似性質，是否就是埃及和吳哥窟之間不為人知關系的線索和片段。雖然二者間的關系為巨大時空阻隔而模糊，又各自具有不同的文化成分，但二者終究在本質上相同源頭。贏得永生的創作
在《冥府之書》一書中可以看到，修行者必須先精通第五界之謎和掌握當中隱喻，方可進入第六界死神歐西里斯的所在……存放歐西里斯形象的隱秘之屋。
在許多談論冥界的書中，第六界是審判景象的所在。所有靈魂的永恆命運都在掌管死亡和重生之神「歐西里斯」面前接受批評。在吳哥窟的壁雕中，緊臨著「翻攪乳狀之海」的圖像，便有另一幅對應到「歐西里斯」審判死靈的印度死神「耶摩」。埃及和高棉諸神在其被描繪的場景中，各有對比密切之處。要說這些類似點是巧合未免太過牽強。和「歐西里斯」一樣，耶摩也是一名死靈(歐西里斯遭受謀殺而死)，發現了通往另一世界的道路，指引著其他往生的死靈。和歐西里斯一樣，它也通常被繪成綠色，也突顯出死者的良心、道德與知識，和歐西里斯一樣，耶摩在審判過程中也得到他人的協助，特別是「達瑪」(dharma)掌管正義、責任和宇宙法律之神，坐在耶摩右邊負責宣告審判。另一個是「奇楚古普塔」(chtragupta)死靈記錄之神，知道每個人做過的行為以及誰該接受審判。若判決有罪，則「靈會被耶摩的僕役抓住，頭朝下地丟人地獄之中」。
任何熟悉埃及古歷史的人都能立刻意會到「達摩」神——「瑪特」(maat)女神及「奇楚古普塔」——「索斯」神之間的關系。另外還有類似耶摩僕役的「阿密特」獸(ammit)——死靈吞噬者，凡被判有罪的死靈皆會被丟人它的「地獄之口」。
對長生不死的探索(埃及法老王和高棉天皇皆好此道)，多少與宇宙的「不朽循環」有關，甚至初入門修行者也被要求具備宇宙循環相關的數學和天文知識。入門修行者若要想避免受到死後的恐怖審判，唯一的方法便是確實掌握宇宙奧妙知識。
所有的原因都指出，吳哥窟眾寺和大的基沙金字塔終極設計目的，便是追尋不朽的永生。事實上，耶跋摩七世(下令建造吳哥通王城和巴陽寺的高棉王)在他所立的眾多碑文中曾寫出，他創建這些「偉大作品」的確實理由。他聲稱其目的是要「留給人類為自己贏得永生的絕佳機會，從而解放所有為生命而掙扎的人類」。在另份碑文中，他力主天神應該基于他所創建的偉大作品，賜予他「能自由穿梭生死交替」的獎賞。听起來他像是名言出必行的君王，視他創建的廟宇為傳授永生之法的工具。
神奇的史前文化
欣賞完了吳哥窟的壁雕，我們再度返回堤道上。沿著堤道穿越了廣闊的綠色花園和大型清澈水池，可以看見司機正在西面入口等著我們。
女王宮精致細密浮雕一九七六年七月，《科學》雜志出版了一份對吳哥窟的詳盡調查報告，當中揭露出，就連吳哥窟的步行堤道也融合了宇宙的象征意義及時間循環的密碼。研究者利用在吳哥所使用的測量單位「哈特(hat，一哈特相當于0?43545米)作為基本測量單位，並進一步證明堤道主軸長度。可以明顯看出堤道經過刻意安排，用以象征或代表印度宇宙論中的「偉大世代」。
這一段人類的「黃金時代」開始于「克里達紀」，一直持續經過「特雷達紀」，「達夫帕拉紀」，直至「卡里紀」人類最墮落的時代。每個「地紀」(意即「地球上的時期」)各持續了1728000年，1296000年，864000年，和432000年。
因此當我們發現堤道的四個主要分段長度，竟是與此四個地紀時間長度如此接近時1728哈特，1296哈特，864哈特，和432哈特(各將時間長度縮小一千倍)便無法再以巧合加以解釋。研究者的結論為︰四大黃金時代透過了東西向堤道長度數字呈現出來。完美的數學關系
印度教相信，今日活在地球上的人類，都正在歷經不安和紛亂的「卡里紀」現今萬物循環中最後也是最為墮落的人類世代。根據印度天文學和歷法的計算，「卡里紀」展開于公元前三千一百年，幾乎與古代馬雅人對「第五太陽世代」計算的起源時間吻合。讀者們還記得的話，「第五太陽世代」便是我們現存的世代，也正是「卡里紀」世代。馬雅歷法不只計算「第五太陽」的起源，也許算出了它的終結之日全球大****，時間是公元2011年12月23日。
古印度計算出的四個世代數字432000(432)，864000(864)，1296000(1296)，和1728000(1728)全都有一個相同點，它們都是72的倍數。72不但是馬雅歷法重要時間單位，也與春秋分線的歲差運動有關(太陽于春分線上的位置相對于「固定星體」每72年移動一度)。若將432除以72所得為6，將864除以72得12，將1296除以72得18，將1728除以72得24。
由此可以看出，吳哥乃是先于規模上將時間長度縮為千分之一，然後再將數字72的24，18，12，6的回歸倍數關系于堤道長度上表現出來。
這種完美的數學關系能說是巧合嗎?整套「地紀」架構中有沒有可能是基于歲差運動的考量而設計?眾多跡象證據顯示確有此種可能。
架于「地紀」系統上的主宰時間架構之一乃是「曼凡塔拉」(manvantara，又名manu時期)每一個「曼凡塔拉」時期共包含大約71套的「四連環地紀系統」。在印度的宇宙論一般準則中，鮮有「大約」這樣的字眼，但也許就是靠這種鮮有的例外才能證明這套準則。現代天文學家已經計算出在歲差運動中移動一度實際所花的時間71?6年，略少于古代的神秘數字72。即然傳說為故事性質，因此純粹使用整數並不足為奇。例如，「古埃及的賽特神」不太可能和71?6名共謀者共同謀害歐西里斯，而應該是72名。同樣在印度，71?6也有可能被簡化為「大約72"。
歲差運動原另一種表現方式為「地紀」的循環特性世代周而復始，永遠都會再回復美好年代。萬世萬物跟隨時間腳步，終究會再回到原點重新開始。古埃及人所稱的「第一世代」，就是一種新的開始。墨西哥馬雅文化的「第五太陽」如此，印度傳說(毗濕奴神／梵天神／濕婆神在巨蟒賽夏身上沉睡數千年後gfba5醒，造就了現今的世界)也是如此。不論哪一種文化都認同前一個遭滅絕世代的存在，也認同現有的世代亦將滅絕，而未來世代的萬物亦跳月兌不出此一循環模式。
按照《摩訶婆羅達》古文獻所記載，宇宙及其當中的萬物持續進行著世代交替梵天神創造了第一世代，接著由毗濕奴神(延續者)接棒維持，最後會毀滅于濕婆神手中。然而在宇宙解體之後，萬物再獲重生，以「克里達紀」為首的四「地紀」循環又重新展開……。瘦馬上的蒼白騎士
作為我們現今世代起源的「克里達紀」被描述為︰
擁有永恆的正義。在這個黃金地紀世代中，萬事萬物皆已備妥。沒有因為年齡帶來的急病或感官衰退，沒有敵意、仇恨、殘酷、恐懼、不幸、嫉妒，或羨慕……。
吳可窟牆壁上雕刻的舞蹈女神讀了這段描述後，我們不由得想起古埃及宇宙論中的「第一世代」理念。埃及金字塔的經文中說道︰這個世代中沒有憤怒、吵嚷、爭斗與騷動。
達摩掌司法與責任之神(可對照至埃及的瑪特女神)在印度傳說中被描述為在「克里達紀」時以四足行走之神。而隨後到了所有美德皆消失不見的「特雷達紀」，達摩神由四足被減為三足。到了「達夫帕拉紀」又成為僅剩二足的成天抱怨者。其時人類心智退化，真理淪喪，**、疾病和災難叢生。雖然罪惡的盛行造就了墮落的世代，但還是有許多人堅守正義道路。進入了我們現存的「卡里紀」後，達摩神只能無助地依賴單足。此時鮮有人能力守正道︰
只有四分之一的人保存正義之心。世界生病了，萬物墮落，人類變得狡詐……人類之所以不幸是因為他們不配享有幸運。低俗成為主要的價值觀，在飲食上索求無度且不加選擇，居住的城市盜賊橫行……人類受統治者的迫害，也受大自然、餓荒和戰爭的摧殘。
因此根據傳說所言︰「克里達紀會日漸走上山崩潰之路，直到全人類面臨滅絕
對于這一切，天啟之神「迦爾奇」(kalki，意為實現者)已完全從預光中得見。《薄伽梵往世書》古文獻曾記載︰「在卡里紀行將滅絕之時，其時君王皆已形同盜匪，迦爾奇將會以宇宙之神面貌出現。他將騎著白馬，手持光亮如彗星般的玉劍。為惡者將受他懲罰，為善者將受撫慰。接著他將毀滅世界。新世代的人類將于其後自大地廢墟中重生大災難的救贖化身
迦爾奇騎著他的瘦馬，以天神毗濕奴(維持其所創造宇宙的秩序)的化身出現。在印度傳說中，他被描繪成人類最後的救星和指引，在黑暗時代中出面拯救美德與良心。
毗濕奴神的數個化身一向都現身于大災難(印度名pralayas)之後，尤其是毀滅世界的大洪水。從古文獻中可以得知，毗濕奴化身在每種情況下出現時都有相同的目標拯救上古文明所累積的智慧，當作遺產留予後世人類。
例如，毗濕奴天神為拯救「馬努撒亞拉塔」(manusatyavrata，現今人類的創造者)，據說便化身為一只巨大的魚。在大洪水來臨前，他警告馬努必須建造千艘巨船，並將所有生物雌雄各一及所有植物的種子裝入船上，然後與他們一同上船。洪水發生時，天神幫忙搖了數天數夜的槳，直至最後抵達一處高山山坡。
某一日當大地又再度自洪水中浮出，毗濕奴化身為一頭野豬，潛入海中殺死曾使地球沉沒的惡魔。
他拯救了大地並使之再漂浮于海洋之上。又如本書前文可見，毗濕奴在某世代之末也曾化身為巨龜，參與「翻攪乳狀之海」。
傳說中毗濕奴也曾化身為「人頭獅身」，扯裂蹂躪大地妖魔的內髒。他化身過「遨游宇宙並在三處留下足印的侏儒」；「在古時引領世界走進正義幸福黃金時代的英雄羅摩」；也曾經是「在現今世界濫觴之初前來教導人類信奉愛的黑天神」。
法國東方學者阿隆丹尼耶盧下了個總結︰在世界歷史的所有關鍵時刻，毗濕奴總是以某種特殊的人物化身現身，引領著萬物創造物種及生命形態的進化和命運︰
每當人類實現靈魂命運所需的知識失落，使人類生命不再具有意義時，毗濕奴必定會現身將這些知識補足。因此在每一個世代循環中都會有因應新世界情況的新化身出現。
在印度，所謂的救世主「彌賽亞」，指的便是羅摩、黑天，以及最後出現的迦爾奇。同樣的角色在墨西哥有「奎扎科特爾」(今生永世之王)，在英國則有「亞瑟王」。埃及傳說中也有救世主永遠能自死亡再生的半人神歐西里斯。
rt朗德克拉克的評判為︰歐西里斯能在人類處境惡劣時現身拯救。埃及人將他稱為「宇宙之王」。他是一個神秘的人類，承受苦難但威風凜凜。在傳說和聖典中，每當世界秩序受威脅，他總會帶著威權出面撥亂反正。
克拉克所言的「救贖之神」歐西里斯，其角色正如同印度毗濕奴神的化身。在埃及與印度傳說中，他們的行動目標殊途同歸︰為保護大地、僧侶、神明、賢人、聖典、正義與繁盛，救世主將以實體現身。
古墨西哥的「奎扎科特爾」神也扮演者一模一樣的角色，在黃金世代中散布永生的花朵。印度智者的預言
人類生命是否具有任何目的或意義？生命崇高嗎?或只是個荒謬的玩笑?
根據古印度智者們的說法，人類生命確有其意義，也具有特殊目的，他們將此目的稱為「領悟」或「啟蒙」指的是僅于身體中短暫呈現具體化的靈魂，能夠了解其真實存在本質的能力。
加德滿都谷地有許多這樣的行者印度智者將我們所認知的現實生活形容為「形態的世界」。他們聲稱發現世間萬物並非完全真實，而是一種邪惡的虛擬實境，我們都是當中的一分子。就連最徹底的試驗都無法證明出此一復雜詭譎的幻象，它非比尋常的深度和力量意在使人們于追求永生的道路上迷失方向。研讀過中美洲神秘傳說的人可能會對印度亦有此一說法感到驚奇。在中美洲將這種幻想稱為「馬雅」(maya)，還教導人們如何去將之驅除。這些可統稱為「現實科學」的技術包括對心靈知識的單向追求、冥思、打坐，透過研究曼陀羅和揚戟集中心智，以及儀式正確舉行方式。
讀者應該還記得古墨西哥也出現類似說法，生命僅是一場靈魂自死亡當中cpba5醒的夢境。同樣地，在公元二世紀左右的埃及亞歷山卓城發現的隱者文獻中亦記載道︰地球萬物皆不真實……現實外表下隱藏著幻象。
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