()一直到唐時，儒學都只停留在「治世」的層面，即便有董仲舒搞天人合一，天人感應，也只是空中樓閣，地位還是一種「經世之術」。
相較之下，佛老，尤其是佛學，主談「治心」，深究人之根本。到唐時，佛學的興盛，使得儒士紛紛反彈，開始為儒學尋找治心之路。韓愈創立道統論與佛統相抗，再立人x ng論，楊雄談人x ng善惡，都是從孔孟和荀子等儒家先賢中追尋治心之學的根本。
到了宋時，尤其是仁宗朝期間，天下太平，趙氏又以科舉網羅天下英才，儒家經典廣及民間，此時儒士終于有了雄厚的人才和學術基礎，開始沖擊治心之路。歐陽修言「今世之言x ng者多矣」，「世之學者多言x ng」，就是儒學開始轉入治心階段的標志。
此時儒士談x ng，當然不會滿足于追問x ng之表象，也就是x ng善還是x ng惡，而是追問x ng之根本，而x ng之歸屬，即命的問題也擺上桌面。要追問x ng，又要從x ng的外在，也就是道德入手，于是宋儒論「x ng命道德」的形勢就形成了。
王彥中提到了王安石，為什麼王安石被譽為「享負天下盛名三十年」？其中一個原因就是，王安石在《淮南雜說》中，將x ng命道德這個問題的廣度和深度大大拓展了。
廣度上，王安石將三代之治引為道德的完美體現，可以讓儒士借三代之治究問x ng命道德。深度上，王安石又拋開現實古今的表象，將x ng命道德提升到形而上的思辨層次，這又讓儒士擁有了可以與佛老抗衡的思辨空間。
接著王彥中就批判說，王安石雖搭起了究問x ng命道德的大舞台，卻將佛老之思引了進來，不是正道。
這就又要說說「道」了，「道」這概念無邊無際，而在「x ng命道德」這個範疇里，卻是有邊界的。那就是正世之道，x ng命能與德相合之道，是人道。
王安石的新學與其他人，包括司馬光和二程等等的「舊黨」，學術上的主要分歧就在于「道」。新學認為，道源于三代，之後便不再合一，而是散于佛老儒等各途之間。因此新學要「一道德」，重新統合道統。
但舊黨都認為，道統從未斷絕，而是一直在儒家自己身上。由三代而下，孔孟等諸賢一路傳了下來，佛老怎能入儒家道統呢？一道德是需要的，但要作的是厘清道統，而不是引佛老進來，搞三教合一。引了佛老之道，那儒家所論x ng命道德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晉之間的空談玄學。
听到這，王沖對王安石的認識又深了一層，就這點來說，王沖反倒開始敬佩起王安石來，他本心也覺得，思想就該包容兼蓄，好的就用嘛。
不過舊黨的批判似乎也有道理，如果將這個道與佛老之道混在一起，那動不動就要談天地大道，很容易陷入空談，須知佛老的人道都是飄渺而離于現實的。
王彥中這批判只是點到為止，接著就談到程伊川對x ng的認定。
「x ng即理也！」
一通論述听得王沖頭暈腦脹，而這正是洛學，也就是以後理學的根本。
「何謂理？天也，天人一理。」
理是本初，是主宰一切的根本，由此可以推導，人x ng乃天理。但人x ng也有兩分，一是天命之x ng，也就是從屬于天理那部分，天命之x ng是純善的，如天理一般純粹自在。一是氣稟之x ng，是受氣之侵，是人x ng之惡的由來。也就是說，人x ng本善，惡是外因，而這惡因正是私y 。
王沖暗暗癟嘴，「所以要存天理，滅人y ？」
王彥中瞪眼道︰「是滅私y ！何謂私y ？是不合理之y ！于衣食，飽暖之外，便是口月復奢服之y 。于交媾，傳宗接代之外，便是y n∼亂之y 。于錢財，安家樂業之外，便是貪婪之y 。」
王沖問︰「這是伊川先生之言？」
王彥中眼神飄浮︰「先生未言盡，弟子便得補全……」
假道學……其實你也是不認同這點的吧，不過如果真是這個意思，只是克制，而不是真的滅y ，王沖覺得也沒錯。就是邊界的劃定還值得商榷而已，合理不合理，這太模糊了。
想到就說，王沖抬扛道︰「照這麼說，合理之y 便是理，不合理之y 便是y ，所以說滅人y 也是沒錯啊。」
王彥中點頭，再听王沖道︰「就不知爹爹嗜酒這一點，到底是理還是y 。」
王彥中強辯道︰「酒能舒發心x ng……」
接著醒悟過來，惱怒地道︰「閉嘴！老實听為父說！」
王彥中趕緊把話題快進到知行論，人要明x ng知命，就得有知有行，然後才能見道德。
這麼一來，依照x ng即理的原則，人當然得先知而後行。不過又依照理宰萬物的原則，也會有行而得知的情況，所以程伊川會提「格物致知」。但總而言之，知行不是一體的，也不可能成為一體。這一點，不管是洛學、關學、蜀學、朔學，都沒有根本分歧。
王沖有些訝異︰「那為何爹不指我所言是謬論？」
王彥中有些躊躇︰「明道先生又有‘發明本心’一說，認為x ng即理的話，本心即可見天理。由這一點，你所說的‘知行為何不能是一般東西’，為父覺得，似乎又有相通之處。到底怎般相通，暫時也想不明白，不過也許能有一說。」
王沖也愣住，他本以為知行一體就是源于王守仁，現在這麼看來，程頤的兄長程顥已經點出了根源。不學無術的王沖自不明白，心學的源頭本就要追溯到程顥。
王彥中有些期待地道︰「你既有此一說，就再試著論論。」
王沖撓著頭開始思考，他學術不j ng，沒辦法進入到古人的學術思維中，不過王彥中所描述的天人之分，讓上一世成天跟IT打交道的王沖有了感觸。
如果把天比作服務器，那麼道就是c o作系統，人就是終端，德可以用作運行良好的描述。
這麼一來，理學是在描述一個瘦客戶端的私有雲環境，終端不需要有什麼計算能力，只需要接受指令和展示結果，一切都由服務器搞定。當然，這樣的環境便是封閉的，其他什麼亂七八糟的程序和應用都不能進來，否則服務器很容易崩潰。
如果情況反過來，終端有很強大的計算能力，服務器僅僅只是搭起一個溝通和輔助的平台呢？這就有些接近于公有雲環境了，互聯網就近于這種情形。不僅環境是開放的，而且能靈活應對各種問題。
這個構想所衍生的比照模型有些偏離主題，而且很不完善，王沖沒有再想下去，他只抓住了「服務器」、「終端」這兩個概念的對照。
「心即理……原來是這麼回事啊！」
王沖豁然開朗，心學的顛覆，原來本質是將人這個終端，顛覆為天這個服務器！不是心即理，而是心即天！不知不覺間，王沖終于算是入了王門。
按住心頭的激動，王沖小心翼翼地道︰「如果……能夠發明本心，那這本心與理相通，由這本心向外，不管是知還是行，都是天理所顯，這知和行，豈不就是一回事？就像是水往低處流，這即是天理所顯，可對水本身來說，這是知還是行？本就是一體而不可分的嘛。」
王沖其實還有一比，但他不敢說出口。若是心即理，將心比作天，那世界一切，都是應我自己心念所顯。對這世界來說，我的知，我的行，是把我本心投sh 到這個世界的行為，這是一個完整而不可分割的過程。1
王彥中沉吟許久，猛然瞪眼道︰「荒謬！人承天命！本心發乎于外，是命不是理！你這一說，天將何存？天之不存，理又何存？」
果然，在飽學的王彥中面前，王沖這點小伎倆是瞞不住的。
「為父就知，你果然是學無根基！我看你還是從《易》重新學起！」
王彥中又把《易》扯了出來，王沖不解，干嘛非要學易？之前遇到的邵伯溫說，學通易學得二十年，學出來都跟你一般大了。
「邵伯溫在成都！？」
王彥中興奮了，還想著去拜會請教，可听說只是來辦公事，馬上要走，又沮喪了。
「邵公得了康節先生之傳，那是數學，不是易學。數學你稍知一二即可，易學卻是要下足功夫的。」
王彥中糾正了王沖的認識，開始解說易學之重。
易學是什麼？源頭雖是上古佔卜卦辭，卻是最初探究天人之道，論述天理之變的學問。代代讀書人都在易上添磚加瓦，以至于到現在，不懂易，那就不叫讀書人。
「易學在蜀……」
王彥中更強調了這點，程伊川年輕時隨父親入蜀，在大慈寺游覽時，曾經遇到過一個箍桶匠。見那匠人竟然在看《易》，程伊川就想問難他。沒想到箍桶匠先問︰「未濟男之窮」是怎麼回事，程伊川無言以對，箍桶匠說，是「三陽皆失位」。由此程伊川就有了這話︰易學在蜀。
一直隨程伊川而行，幫著完成《伊川易傳》的蜀人譙定，也是易學大家，蜀地通易之人，比比皆是。王彥中說，r 後有人就易問難，王沖若是應答不出，那就是身敗名裂的下場。
對王彥中動輒以「身敗名裂」恫嚇的行為，王沖已經習慣並且唾棄，不過如果易學真是這麼基礎的學問，而且不必學二十年，他也樂意去學。
整本《周易》、孔穎達的《周易正義》，甚至《伊川易傳》都在他腦子里，不對，甚至他還找到了《東坡易傳》、王安石的《易解》，學起來也比常人容易得多。
王彥中道︰「為父雖通易，卻是專于先生之易。先生有言，若治易，只看王弼、安定先生和王介甫三家文字即可。這還是義理之易，蜀人也長于象數之易，邵公之學就是數易，為父更不懂。華陽縣里，另有人通易，你可以他為師。」
王沖問那是誰，听到了一個熟悉的名字︰「正是你縣學上官，顧豐顧鳴裕。」
顧八尺……沒想到還是個易學大家。
1︰王陽明的心學雖然是用「知行合一」和「致良知」來概括，可內在卻很深奧，後世的解讀五花八門，很多都偏離了本意。主角就是個學計算機的，別指望他能完全正確解讀，當然，歪曲也是因應這本書的主題，自有用處，j ng于心學的朋友別責難匪頭啊。