第1节第一章作者引语
1作者引语：李宫俊/原“马尔夫”。
我是作者李宫俊/原“马尔夫”，第一部的时候已经写过了，第二部出来的晚，对不起大家了。
你所不知道的中国神话故事,笔者寻遍野史，在长达4年的细致研究后竟发现，在真正的神话故事中：
“盘古”是被雷劈死的。
2“女娲”是个中年巫婆，是第一个女流氓，而且还大骂人类都是野种。
3夸父是怪胎。
4造字的“仓颉”是个流浪汉，而且自小就患有小儿麻痹症
5“刑天”死后被制作成了人类历史上第一个木乃伊。
6“神农”尝百草是因为患上了异食癖，最终死于“馋嘴”。
“大禹”爱泡妞，治水是因为给女朋友买的礼物掉进河里了。
8“舜帝”禅让皇位是因为和“大禹”赌气
9大禹的父亲是第一个人妖，中国人称作“阴阳人”。
10“精卫”是被炎帝杀死的，原因是她打爆了炎帝的头。
⑾“嫦娥”没有奔月，而是乱搞男女关系，而被后羿送去了西天。
⑿愚公发现了祖先的藏宝图，所以要挖山寻宝。
⒀愚公说出了人间第一句脏话，而且被别人如实的记录了下来。
⒁梁山伯与祝英台都是男人，死因是两人搞同性恋。
⒂长城是豆腐渣工程，孟姜女因为弱智才被抓来顶罪。
⒃织女因为看到牛郎杀母而惨遭碎尸……
中国神话源远流长，其中版本众多真伪难辨。今天所耳熟能详的神话故事大多是经由正史而来，是历代统治者麾下的文字傀儡打磨而来的，是封建统治者用来统治顺民的思想工具。
中国自古就有正史野史之分。
野史虽有着正史不能比拟的写作条件，但正史的自由性和真实性往往要受到政治环境的束缚，故事内容又往往需要为政治服务，为律法服务，教化人们应懂得顺从，知晓自己的渺小和无能，于是愈发远离其本真面目。
鲁迅先生曾说过：“凡人叙述故事，总好添油加醋。我所见之各色人种，尤中国人最甚，好夸大至月兑离实际。”
大多研究历史学者都会鄙夷野史“出身”，常指责其无真凭实据可言。但这也应当是“正史”的死穴，无论是正史野史，人们都是无法知道其真实面目的。所以有人将历史比作“橡皮泥”，可以被任何人揉捏成任何形状。
但就单单拿出野史来说，因其月兑离了政权束缚和压迫。野史在其内容的详细性，片段的真实性和自由
性却要比正史强的多。是未经人工过分雕饰的，是原始的史料，虽然显得粗鄙，但具有原始性、真实性。
本书就是在笔者纵览稀奇野史后，筛选出的一些版本。故事内容更加真实可信，贴近于常人的生活经验，也就让神话故事更具说服力。
中国神话故事流传几千年，其中免不了以讹传讹，添油加醋。其中不知经历了多少大话王的口舌，故事更加离奇古怪令人无法理解。就今天看来，这些故事漏洞百出不合常理，使人很难信服。故事内容的枯燥，也不免让人乏味。
就中国与西方的神话故事比较起来，也尽显其内容的空洞，完全月兑离了其中人性所在。
西方神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位。也就是说，西方神话故事是更加贴近真实，更加尊重其真实性的。
神话故事很难究其根源，因为故事发生年代过于久远。就算是迄今为止发现的最早历史文献也与故事的发生时间，间隔着相当一段长度的时间。先前的古人们也并不因为年代更为接近，知晓的能比今天的我们更为详尽真实一些。
俗话说：好事不出门，坏事传千里。
鲁迅先生曾经说过：“我见之中国人，无不一副麻木之相。看人枪毙，看人砍头，看完还不过瘾，还要到处与人去讲。遇正伦之事，却一脸不屑，绝无兴趣了。若正伦之事，也同看砍头一般拥蹩。中国也就不必被那小小岛国欺凌了。”
如果故事是好人好事的，中国人绝对不会抱有如此长久的耐心。中国神话故事流传的范围如此之广大，流传时间如此之长久。这不禁让人怀疑，到底是故事源头坏到了什么程度，才让世人久久不能忘怀