也有的研究者從民族傳統文化民俗風尚中尋找白蛇傳說的淵源。陳勤建《白蛇形象中心結構的民俗淵源及美學意義》認辦，白蛇形象可以從遠古民族「人首蛇身」的圖騰崇拜中窺見影子。《山海經》、《帝王世紀》、《竹書紀年》等古籍記錄了大量人蛇合體的形象，如「女媧，古神女而帝者，人面蛇身」，「燧人之世……生伏羲……亦人首蛇身」。伏羲氏系統的有所謂長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等，都是一大群龍蛇。遠古中華民族形成的民俗風尚組成的「活的歷史連扣」，蘊育、編織了後來的白蛇形象及其傳說。
一些學者根據國內外的蛇怪故事，認為白蛇傳說有中國基礎，但其源頭是外來的。秦女、凌雲在二十世紀30年代《中法大學》月刊2卷3、4期著文《考證》中說道︰「白蛇故事，在中國民間，雖然是經常的流行普遍，但決沒有悠久的歷史」，它的根基源于印度傳到西洋和中國的lamia的故事。中國的白蛇傳「只不過是借印度流傳的故事而把中國舊有的各種片段傳說或掌故組織起來，聯系起來，使她成為一個有系統的有生命的活躍的故事罷了」，「只不過是中國的舊聞和印度來的神話，結合起來而產生的一種意艷的寧馨兒罷了」。
還有—種意見認為，白蛇傳說是由真人真事衍化而成的。1984年5月杭州舉行的白蛇傳說學術討論會上，有的學者認為過去收集到的凡人白蛇傳故事，一概視其為受戲曲影響後起的，因而不予重視、是不妥的，從白蛇傳說的內容看，與現實生活更為密切。據說上海還有許姓人氏，聲稱是白素貞的後裔，其家譜上曾有記載，可惜家譜已毀于戰火，無資料佐證。
歷史上最大的一頂「官帽」
「萬歲」這兩個字是中國人非常熟悉的稱呼。兩千多年來，「萬歲」之聲在中國的歷史文化氛圍中，可謂是聲震寰宇，不絕于耳。曾幾何時，在「文化大革命」的十年動亂期間，中國大地上的「萬歲」之聲，更是直沖霄漢，成為普天下男女老少的口頭禪。這個在中國社會心理結構中被神化了的「萬歲」，在封建社會里，主要是皇帝的代名詞，是一種與最高統治者劃等號的威儀，是中國封建**主義在形式上的一種表現。這個至尊的「萬歲」稱謂是何時產生的，又是怎樣演變的呢？
宋代高承的《事物紀原》曰︰「萬歲，考古逮周，未有此禮」。張淏的《雲谷雜紀》則說︰「萬歲之稱不知起于何代，商周以前不復可考(卷二)確實，在我國西周以前的古代文獻中，「萬歲」一詞未曾出現過，而其他與該詞相關的詞語的意義，也不是我們後來所理解的那樣。如在西周中、晚期的金文中，可見有「眉壽無疆」、「萬年無疆」、「萬壽」這類詞語。有人認為，這些詞語不是專對天子的贊頌，而是一種行文款式，凡是鑄造青銅鼎的人都可用，它只是傳之子孫後代，永遠私有的意思。如這些金文有「眉壽周邦，是保其萬年無疆，子子孫孫，永保永享」，「乙公作萬壽尊鼎，子孫孫永寶永之」，「唯黃孫子系君叔單自作鼎，其萬年無疆，子孫永寶享等等。有人還認為，《詩經》中的「萬壽無疆」等詞也不是後人對帝王的稱呼。是描寫年終時人們在舉行歡慶儀式後，舉懷痛飲時發出的歡呼。而《小雅南山有台》︰「南山有台，北山有葉。樂只君子，邦家之基，樂只君子，萬壽無期「南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆」里的「萬壽無期」與「萬壽無疆」則是見興比賦，是詩人對賓客的祝福語。
自戰國開始，「萬歲」一詞屢屢出現于文獻和人們的口中。這時的「萬歲」是一種怎樣的稱呼呢?宋代張淏的《雲谷雜紀》和清代趙翼的《陔余叢考》均有專條論述，並羅列了不少材料。據《雲谷雜紀》所敘︰「《呂氏春秋》宋康王飲酒，室中有呼萬歲者，堂上悉應。《戰國策》馮諼燒債券，民稱萬歲。藺相如奉璧人秦，秦王大喜，左右皆呼萬歲。《韓非子》曰︰巫祝之祝人曰︰使若千秋萬歲，萬歲之聲聒耳。……」張淏指出，這里的「萬歲」是「慶賀之際，上下通稱之，初無禁制，不知自何時始專為君上之祝也」。人們一般認為，自戰國到漢初，「萬歲」主要有兩層意思，其一即如上述的表示慶賀、歡呼之情時所用，其二則是代表死的諱稱。如《史記高祖紀》十二年︰「吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛《漢書翟方進傳》雲︰「萬歲之期，近慎朝暮顏師古注曰︰「萬歲之期，謂死也
那麼，「萬歲」一詞何時才被賦予神聖的尊嚴，成為帝王的代稱呢?有人認為，秦漢以後，臣民們才開始直呼至尊無上的皇帝為「萬歲」。它始于漢高祖劉邦。如劉邦臨朝時，「殿上群臣皆呼萬歲(《史記高祖本紀》)為了顯示出「萬歲」這種稱呼的至尊地位，與之相輔的一套禮儀在劉邦時形成了。它是由漢初名臣叔孫通草創的，以後經歷代帝王的御用禮官不斷沿襲、補充、修訂，形成了後來朝拜「萬歲」的大套繁文縟節。正如唐代魏徵所說︰「終藉叔孫禮，方知皇帝尊叔孫通制訂朝儀後，「自諸侯王以下莫不振恐肅敬，」「無敢歡歡失禮者，」使劉邦因此感到「吾乃今日知為皇帝之貴也」。(《史記創敬叔孫通列傳》)所以，「萬歲」成為皇帝的專稱，與中國封建**制度的確立密切相關。
另有人則認為，「萬歲」成為最高封建統治者的代名詞，始于漢武帝劉徹，是漢武帝精心炮制的政治謊言產物。這是因為，漢武帝獨尊儒術，而儒家則將「萬歲」定于了皇帝一人。據《漢書》記載，漢元封元年春正月(公元前110年)武帝行幸緱氏，詔曰︰「朕用事華山，至于中岳，……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮罔不答荀悅注說︰「萬歲，山神稱之也就是說神靈也向武帝高呼「萬歲」，後來人們向皇帝「三呼(山呼）萬歲」即源干此。在太始三年二月，(公元前94年)武帝「幸瑯邪，禮日成山。山呼萬歲」。從此，萬歲歸于了皇帝一人。若他人使用，則成了偷越。據《後漢書韓稜傳》記載，大將軍實憲挫破匈奴，威震天下，奉詔回長安，「及憲至，尚書以下議欲拜之，伏稱萬歲，稜正色曰︰‘夫上交不諂，下交不黷，禮無人臣稱萬歲之制’。議者皆慚而止說明此時稱萬歲之制已經確立了。
對于「萬歲」的起源問題，宋代學者吳曾認為，《詩經大雅》中的「虎拜稽首，天子萬壽」，當是人們奉上為「萬歲」的起源。《事物紀原》說︰「燕七國時，眾所喜慶于君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對見于君，拜恩慶賀，率以為常此中可隱約見其有「萬歲」濫觴于戰國燕時之意。《陔余叢考》卷二十一據《漢書宣帝紀》「單于來朝，蠻夷君長王侯數萬人夾道，上登渭橋，咸稱萬歲」一事推斷道，此時「萬歲」「似已屬君上之稱《辭源》「萬歲」條則謂「萬歲」「因常于殿陛之間用之，後遂為皇帝的尊稱始于何時?沒有道明。
「萬歲」一詞由上下通稱而演化為皇帝專稱是有一個發展過程的。這一過程使「萬歲」的內涵發生了深刻的變化，成為我國語言文字中獨特的政治性專有名詞。自漢以後，「萬歲」一詞的使用對象與場合日趨嚴格，別人一般不能稱呼。但也並不是有些人所說的漢代之後，「萬歲」一詞只限用于皇帝，其他概不能用。其實，「萬歲」一詞至少到唐代，由于「民間口語相沿未改」，仍有人呼「萬歲」「以為慶賀」，以後才「莫敢用也」。
神奇的《河圖》、《洛書》之謎
河出圖、洛出書，在中國古代被認為是一種祥瑞。如麒麟出、風鳥現一樣，被視為天下太平、國富民安的治世征兆，意味著聖人的出現、國家的興盛、人民的幸福。但在歷史上，河圖洛書似乎不只出現過一次。如︰
《尚書顧命》︰「大玉、夷玉、天球、河圖在東序
《論語子罕》︰「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫
《墨子非攻下》︰「天命周文王伐殷有國，泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃
《管子小匡》︰「昔人之受命，龍龜假，河出圖，雒出書、地出乘黃，今三祥未見有也
《周易系辭上》︰「河出圖、洛出書，聖人則之
《河圖》、《洛書》是屬于中國學術思想神話部分的東西。它們還是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個圖有關系。
關于《河圖》、《洛書》的來源，有兩個傳說︰
一則傳說是︰大禹治水的時候，在工程方面發生很多困難，結果在黃河上游，從河中出來一匹龍馬。這龍馬背上背了一個圖案，圖案上就是一些圈圈點點，即《河圖》，大禹因為得了這個《河圖》，就能驅使鬼神，把中國的水患治平了。
稍後，從洛水里出來一個烏龜，這烏龜的背上，有另一個由圈圈點點形成的圖案，這個圖案就叫《洛書》。
另一則伶說是這樣的︰伏羲為王時，有龍馬從黃河出現，背負花紋，伏羲根據其背上的花紋畫出八卦，這就是河圖；大禹治水的時候，有神龜從洛水中負文而出，其背上有數至于九，大禹據此而成《洪範》九類常道，即「天與禹洛出書」。
至于《洛書》的圖案，正好是一個烏龜殼的形狀，圖中的點點，古代有一首歌來敘述它說︰「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足頭上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽數，白點子，佔了四方。另外四個角，上面右角是兩點，左角是四點，如同在肩膀上，下面右角是六點，左角是八點，像兩只足，為陰數，是黑點，五則居中。
《周易折中啟蒙附論》里說，「如以陽靜陰動而論，則數起于下。故河圖之一、二本在下也，三、四本在左也，六、七本在上也，八、九本在右也。洛書之一、二、三，四、五、六、七、八、九，本自下而上也。于是陽數靜而不遷，陰數動而交易，則又成河圖、洛書之位矣認為「同本相從，以成合一之功；動靜相資，以播生成之化。造化人事之妙，窮于此矣。先後天圖象之精蘊，莫不于此乎出也
研究這兩個圖有什麼意義?
這似乎涉及宇宙觀的問題了。今天的地質學家，完全站在科學物理的立場，認為地球的形成，最初在太空中如一團泥漿旋轉，經過幾百億萬年的不斷旋轉以後，漸漸凝結起來了，成為地球。
但中國古代人們不這麼認為。中國古代樸素唯物論認為地球的形成，宇宙的開始，第一個元素是水。在中國的哲學中、科學中，《易經》里就有天一生水，地六成之的說法，水是第一個原素，等到形成了地球以後，所謂地六成之，這是中國思想。
在《易經》的象數方面，《河圖》下面的一個白點，叫作「天一生水，地六成之」，對方(上面)「地二生火，天七成之」，左邊為「天三生木，地八成之」，右邊為「地四生金，天九成之」，在中央為「天五生土，地十成之」。
還有人認為這是過去非常簡化的天文圖，古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶，乃至現在新發現南美一帶所謂落後地區都存在過星座文化，相信觀天可以知人。
把《洛書》數字的圖案，套在文王後天八卦的圖案上，即是「一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門」。
漢代劉歆以河圖、洛書來解釋《周易》和《洪範》。
到了宋代，劉牧受道士陳希夷嬗傳，撰《鉤隱圖》，以四十五為河圖，又以五十五為洛書，以合《周易系辭》「天地之數五十有五」之說。朱熹根據《復傳》和《觀物外篇》，認為五十五當為河圖，四十五當為洛書，清代黃宗羲、毛奇齡、胡渭經過考證指出，劉牧、朱熹所畫圖書，實源于《漢書五行志》、鄭玄《周易注》、《周易乾鑿度》九宮之說等等，並非《周易系辭》所說的河圖洛書或天數之書。這就否定了劉牧、朱熹之說，也使人們對河圖、洛書產生懷疑。
河圖洛書究竟有沒有實物為證呢?
不久前，在安徽凌家灘出土了緊緊疊壓在一起的一塊玉片和一只玉龜，經測定，其制作年代為距今5300年前的新石器時代。玉片在上，玉龜在下，玉龜分背甲和月復甲，由孔和暗槽相連，玉片與玉龜緊緊扣壓在一起，是一個整體概念。玉片呈長方形，正面刻有兩個同心圓，小圓內刻有方心八角星紋；大圓對著長方形的四角各刻有一圭形紋飾；兩圓之間被平分為八等份，每等份雕刻一圭形紋飾，與文獻記載中洛書龜背圖極為相似。
專家們普遍認為這是一個佔卜器具。安徽考古所一位研究員解釋說，玉片上面的長方形和圓形暗含天圓地方之意。圓中心的八角星紋代表太陽，圭形紋飾象征東南西北的四方和八方，可能與季節有關，這些都與《周易》里的八卦、陰陽和方圓的概念一致。
這個玉龜的出土，似乎表明河圖洛書並非傳說，距今5300年前的人們就已經知道了它的存在，並能夠用于佔卜。就《河圖》、《洛書》而言，確實是歷史悠久，人們相信，這兩種圖案合起來，就產生了中國數理的哲學和工程上應用的學說。有了這兩個圖案，從而產生了中國古老數學的方法，數學的觀念。《河圖》、《洛書》與中國古老天文學也有關聯。
誰是天下武林正宗?
明代是武術大發展時期，武術門派競相林立，若將其歸類則主要為外家、內家兩大派。此始見于清代著名學者黃宗羲所作(王征南墓志銘)。外家主要講究搏人(攻擊)，又稱為少林派︰內家則重在御敵(防守)，亦稱武當派。武當派武功的特點是以靜制動，以柔克剛，與少林派武功正好相反，是我國武苑中的一支重要流派，它和少林武功齊名，有「北崇少林，南尊武當」之說，兩派並稱為中華武術的兩大主脈。
少林派的歷史與源流經過幾代武術史家的考證、研究，目前已露端倪，唯武當派的源流卻仍然撲朔迷離，許多說法至今仍令人迷惑不解。
據考證，武當派共有四大派，即正乙派，全真派、玄武派、三豐派。
武當正乙派，是武當山本宮龍門內部傳接的一派，一般不外傳。金子先生向世披露了這一派的武功「武當太乙揉撲二十三式」，他曾發誓不以此傳人，方從李合林道長那少林寺塔林兒學得此拳。李台林道長稱此拳來歷，系明弘治年間(1488年至1504年)，由本宮龍門及道門流派中的吐納、導引、技擊等融煉而成。此派要求「心息相依，腰隨膀轉，運行勻緩，動靜自如」，「行與蛇之行，勁似蠶作繭」。「辨位于尺寸毫厘，制敵于擒撲封閉」。從技擊角度看，動作緩慢，幅度較小。此派武功雖然不斷更新，但其古典式特征仍很明顯。武當全真派與玄武派包含許多拳術，劍術。拳術中有眾所周知的八卦掌、太極拳、形意拳，以及民間珍貴拳種如魚門拳、猿猱伏地拳、六步散手等；劍術有武當劍、白虹劍等。這一派人員復雜，各種考證與爭論十分激烈，現存疑問頗多，如太極拳發源于陳家溝嗎?八卦掌的創始人是不是董海川?武當三豐派歷來被推為武當派的鼻祖。《武當拳術秘訣》雲︰「本武當三豐之要訣，為武當之正宗1928年秋，萬籟聲先生所著《武術匯宗》謂︰「武當宗洞玄真人張三豐祖師裴錫榮、李春生主編的《武當武功》一書中，也說武當武術創立于明代道人張三豐，經過數百年的演變，武當武術由最簡單的「八門五手」的十三勢拳而發展到今天眾多的門類，包括太極拳、八卦掌、形意拳、武當太極拳、武當八極掌、武當劍、玄武棍、三合刀、龍門十三槍等。按《明史張三豐傳》及(三豐會集)載，張三豐生于遼東，後人陝西終南山學道于火龍真人，道成後便攜徒人武當山，結庵修道傳藝、治病救人，倍受時人崇敬。又據(武當山志)載，張三豐隱居于此，為技擊家內功之祖。《太岳太和山志》謂其「研磨太極陰陽之奧蘊，靜觀龜鶴之動態，探究其長壽之源，頓有所得裴、桃李認為，從歷史上這些記載中可見，是張三豐把道家理學內功和民間武術熔為一爐而創始了武當武功。
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