摩西的約櫃是充了電的「聖經飛碟學派」以對《摩西五經》的質疑，證實人其實就是「神」的兒子。《摩西五經》第2卷第10節和第25節記載了摩西報道「上帝」為制作約櫃而下達的詳細指示。給定的標準精確到毫米，抬竿和金環該怎樣安裝，金屬部分該由哪些合金組成等，都有規定。指示旨在將制作過程具體化，做出「上帝」希望有的約櫃；他多次提醒摩西別出差錯。「要注意，你要不折不扣地按照圖樣制作每一個部分，你會在山上看到這些圖樣的……」(《摩西五經》第2卷第25節和第40節)。
摩西也說，「上帝」會親自跟他說話，而且從約櫃的頂蓋跟他說話。上帝再三告誡摩西，任何人不準走近約櫃。他為搬運約櫃詳細規定了搬運者要穿的衣服以及適當的鞋具等。盡管考慮非常周到，後來還是出了事故(《摩西五經》第2卷的《撤母耳記》)︰大衛讓人搬運約櫃，烏撤過來走在一旁。從邊上經過的牛群見到約櫃，向它沖去要撞倒約櫃，此時，烏撒用手扶住約櫃︰他像是給閃電擊中一樣當場倒下死去。
毫無疑問，約櫃是充了電的!倘若今天真是有人按照摩西傳下的指示加以復原，那就是一只充電達幾百伏特的電容器。這一只電容器由金板構成，其中一塊金板充有正電荷，另一塊充有負電荷。如果約櫃頂蓋上的一對守護天使還有一個磁體的作用，那就是極好的揚聲器也許是摩西和宇宙飛船通話用的一種對話機。人們可以在《聖經》里查閱約櫃構造的細節，其詳細的程度可以說是完美無缺。我們不用前思後想，總還記得約櫃的周圍常常是電花四濺，總還記得摩西使用這台「發射機」什麼時候他都需要指點和幫助。摩西听到主的聲音，但是他從未見過主一面。有一次，他請求主亮相，他的「上帝」回答︰「你不可以看見我的面容，因為見到我的人沒有活了的主又說︰「你看!那兒是蒼穹，我就在它邊上，你走到山崖上去。就在我的壯麗景色消失時，我會將你安放到山崖的深淵里去，我再伸展開我的手，擋在你的上面保護你，一直到我過去為止。然後，我舉起我的手，你這才可以從我後面看著我。可誰也不能看到我的面容!」(《摩西五經》第2卷第20節和第33節)。
事情的相似性真是令人驚訝。《吉爾伽美什史詩》源自蘇美爾人，它的誕生比《聖經》早得多。令人驚訝的是；《吉爾伽美什史詩》中有極相似的句子︰「非永生者不上諸神聖山；見諸神面容者必亡
流傳下來的各種古代書籍有十分相似的描述。諸神為何不願意面對面地讓人見到他們呢?他們為何不肯卸掉自己的面具呢？他們害怕什麼呢?
難道《摩西五經》第2卷的描述就是來源于《吉爾伽美什史詩》的？
挪亞是誰的兒子在《拉麥文卷》里有一首離奇的故事給破譯了。保存的文卷只是斷片殘簡，所以整篇文字缺句少段。然而留下的部分用來報道這個故事還是夠完美的。
這一篇文獻資料說的是，有一天挪亞的父親拉麥久別返鄉，見到家里有了一名男孩，看他的外表沒有一點兒像家里的人，這使他感到意外，拉麥嚴厲責備他的妻子巴特愛諾施，聲稱這孩子不是他的。這時巴特愛諾施以萬分敬重的心情對他發誓，精子是他拉麥的——既不是什麼士兵的，也不是什麼外人的，更不是哪一個「上天之子」的。(這些文字引出一個問題︰巴特愛諾施說的究竟是怎樣一種類型的「上天之子」?不管怎麼說，這個家庭戲劇發生在大洪水之前)。
拉麥怎麼也不相信他妻子的保證，內心深處不得平靜，動身找他父親瑪士撒拉商量。他到了那里，便訴說使他感到如此憂傷的家庭之事。瑪士撒拉靜心听取訴說，經過考慮就動身去找賢明的以諾征求意見。家里出現一份意外的禮物，搞得大家心神不定，所以年邁的主人不辭勞苦出了一次遠門︰小男孩的來歷一定要弄得個水落石出。瑪士撤拉說了起來，說他那兒子的家里冒出一個男孩，他的外表看起來與其說像是人，不如像是上天之子︰眼楮、頭發、皮膚以及全部氣質都與家人不一樣。
聰敏的以諾听過陳述，送年邁的瑪士撒拉上路回家，同時告訴他令人極為不安的消息，說將會有一個大型刑事法庭來審判地球和人類，說是要消滅全部「**」，因為它骯髒、**。至于那個受到家庭懷疑的陌生男孩兒，他已經被指定為世界大審判幸存者後代的祖先。因此，他應該責成他的兒子拉麥替這個孩子洗禮，取名挪亞。瑪士撒拉回家告訴他的兒子拉麥，他們全家面臨了什麼事情。拉麥還有什麼可做的呢?只有承認這個與眾不同的孩子是他親生兒子，以後替他取名挪亞。
這個家庭故事真是稀奇古怪。情況表明，挪亞的父母已經獲悉那預料之中的大洪水；祖父瑪士撒拉甚至還由同意以諾安排，對可怕的事件作好了準備；而以諾呢，按照史料記載，事後不久就乘坐閃閃發光的天車永遠離去了。
人種是不是宇宙中陌生生物有意識地進行「培育」的行為對象？現在提出這個問題難道就顯得不嚴肅嗎?巨人以及「上天之子」一再使人受精又隨即毀滅失敗的樣品，到底是什麼意思呢?這樣看來，大洪水成了登上地球的不知名智能生物事先計劃好的一項工程，目的是消滅人種，只留下少數高貴的作為例外。可是，如果那次在歷史上前前後後得到證實的洪水是完全有意識地在事先作了計劃而後著手實施的——而且在挪亞受命建造諾亞方舟之前幾百年，那麼，它就不能再被認為是上帝的裁決了。
今天，認為有可能撫育一種智商高的人種不再是那樣荒謬的命題了。蒂亞瓦納科的傳說和太陽門頂部的銘文談到了宇宙飛船，它載送原始母親前來地球生兒育女，古老的聖經賢傳也一樣不厭其煩地講述神怎樣按照他自己的模樣造人。有這樣的經文記載，說需要進行各種實驗，直到人最終完美得與神意想中的一樣。假定有宇宙中的陌生智能生物在史前訪問過地球，我們便可以想象，我們今天的長相正與那些傳說中的陌生生物長處相似。
原罪是對外星人的背叛嗎在滄茫遙遠的史前時代，肯定存在過一種人與動物雜交生出的兩性同體的生物。對此，人類早期的文學藝術讓人堅信不疑。
長著人的腦袋的帶翼的獸類、美人魚、蠍子人、鳥人、希臘神話中人首馬身的怪物以及長著好幾個腦袋的大怪物的描寫，栩栩如生地活在我們大家的記憶中。
一些古書斷言，這些兩性同體的生物還在原始人群、部落甚至在多民族大混雜的歷史時代共同生活過。這些古籍敘述了繁衍過的兩性一體的生物，它們是作為「寺院動物」勉強維持其生存的，看起來曾經像是居民的寵物。蘇美爾的大王們以及後來的亞述人，追尋過半人半獸的怪物，也許純粹是為了娛樂消遣。神秘玄妙的著作影射的是「半人」和「混雜人」，它們引人注目的存在，不言而喻地將會一步步消失在虛構的領域內。
埃及公山羊還出現在12世紀建立的神殿騎士團的故事里。它被描繪成走路挺直，頭上長著人的毛發，山羊蹄子，山羊臀部，並擁有強有力的****。希羅多德在他的《埃及史》中敘述到奇特的黑色鴿子，它們曾經是「半人半獸的雌性動物」(第2卷第57頁)。在波斯的阿拉斯河河口地區居住的人們，據說曾經「與魚結伴」，而且據希羅多德敘述，他們當時是身披鱗片皮膚的魚人(第1卷第202頁)。在印度的吠陀中敘述了「用手倒立」的母親。在《吉爾伽美什史詩》中稱，恩基度當時不得不「與諸獸相疏遠」。在佩里托俄斯的婚禮上，人首馬身的怪物長著馬的身子和人的上身的半獸之人，了拉庇泰人的婦女。有6位少年肯定曾經犧牲于牛頭人身的怪物口月復之中。終于，人們大概也可以從性娛樂的角度來看待赫菲斯托斯的生氣勃勃的使女們了。
古希臘哲學家柏拉圖在他的《招待盛宴》中寫道︰「原來，除了男性和女性之外還有第三種性。這種人有4只手和4只腳……他們的力氣很大，他們的思想性格大膽放肆，他們曾計劃攻佔天國，對諸神力口害……」
在一些銘文中往往被稱為「萬能的諸神」的希臘卡比雷諸神，隱密地崇拜著生殖能力過人的人，這種崇拜從古代埃及經過古希臘文化時期一直繼續到古羅馬文化的黃金時代。
因為卡比雷諸神的祭祀活動是秘密的，故而至今也無法準確弄清楚，相互之間進行粗野的**的主人們到底是在干什麼。但無論如何，可以肯定的是︰參與這些尋歡作樂的始終有兩位女卡比雷神和兩位男卡比雷神以及一頭動物，不僅男人們和女人們相互****，動物也是活躍的角色!
聯系到這一點，人們也許還應該提到埃及的阿匹斯公牛「孟菲斯神聖的公牛」。它們因為交配頻繁而變干癟了，成了木乃伊，被裝在長3米、高4米的石棺里。
塔西陀在其《編年史》第15卷第37頁上描寫了提格林努斯家里每日晚上的縱情放蕩，追求這種放浪行為時是在半人半獸的怪物參與下進行的。這種在秘密團體中進行的**反常行為進行了多久，已無從查考。
對希羅多德來說，這種事情過去有時候令人覺得有些難堪；他用左手寫道︰「……公山羊在眾目睽睽之下與一名婦女相雜交……」
神格化的潘被古希臘羅馬時代的藝術家們描寫成長著山羊蹄和山羊頭的半人半獸的怪物。這也使希羅多德感到難堪不自在；他寫道︰「為什麼他們要這樣描繪他，人們不該這樣議論他……」
猶太教的《塔木德》告訴人們，夏娃同一條蛇交配過。這一指責刺激了很多藝術家。在努珀爾發現的殘破陶器上，畫著一個女人的肖像，她長著發育良好的****和一條蛇尾巴，這里順便提到一個故事，它同那些誘使漂亮的小伙子們對自己貪欲的海妖塞壬不無相類似之處。
我們遠古歷史上的邪惡方面，盡管它是如此地令人不快，是揮之不去的、修改不了的。婬穢書面任何時候都是一副的興奮劑。陶器碎片上、懸崖峭壁上和動物骨頭上有史以前的性放縱的文字和圖畫的表面，不言自明。
根據今天的生物學知識判斷，人與獸之間的雜交是絕不可能的，因為性伙伴的染色體數量是不一致的。這種****斷不能產生有生命力的生物。然而，我們到底是否知道，這種混雜生物的染色體數量依據何種遺傳密碼構成的呢?
這種對人獸之間性行為的崇拜，這在古代是懷著巨大的熱情並作為一種享受來進行的，現在看來是違背良知的行為。特有的交配的「良知」可能不僅僅于外星智能生物嗎?
諸神重新啟程返回群星以後，地球居民是否「舊病復發」過?
這種罪行的重犯等同于原罪嗎?
他們也許因此曾害怕過諸神返回地球之日嗎?原始時代妨礙社會發展的因素顯然是人與動物雜交而生的混雜物。依據這種看法，「原罪」無非是由于同野獸混血而阻礙社會發展的倒退行為。
蘇美爾人的傳說
蘇美爾人在天地萬物之間只懂得一個概念︰安一基，他可以比如用「天和地」作舟渡過河去。蘇美爾人的神話傳說敘述諸神乘三桅以上的大帆船和浮標燈管理船，在天空行駛，從群星上降落到人間，使蘇美爾人的祖先受孕，此後再次返回群星。蘇美爾人的萬神廟朝拜諸神的聖地里，「生存過」一群生物，它們具有勉強尚可辨認的外貌，可是好像曾有過超人的肯定不尋常之處。不過，如今蘇美爾人的著作文獻並未雲遮霧罩、含糊不清地論述他們的諸神；它們十分明確地肯定說，民眾很久以前曾親眼看見過這些諸神。蘇美爾人的賢達們確信，人類過去曾認識執行任務的諸神。因而，可以查閱蘇美爾人的著作文獻，看看這一切是如何發生的︰諸神向他們提供書面指導，指點他們如何進行金屬生產(在蘇美爾語里「金屬」這個記號就翻譯成「天上金屬」)，並指導他們種植大麥。了解下列這一情況對我們的思路是非常重要的︰根據蘇美爾人的記載，據說最初的人類是由諸神與塵世之人進行了雜交而產生的……
依照蘇美人的傳說，至少太陽神烏圖和金星女神伊南娜是宇宙。在蘇美爾語里，肋骨這個詞叫做「蒂」；「蒂」同時還有「創造生命」的意思。「寧蒂」確也是「創造生命」的蘇美爾女神的名字。據傳說，風暴之神恩利勒給好些人「授了胎」；一塊泥版上的楔形文字告訴人們，恩利勒將他的「精子」注入了麥斯蘭蒂亞的︰「……你的主人的精子光輝的種子在我的里；辛一月神之名的精子在我的里……」
當世人還沒有被創造出來、在尼普樂城僅有眾神居住的時候，恩利勒奉上級命令去令人心醉而神往的寧莉勒，並欲讓她懷孕。俊俏的人世之女寧莉勒首先拒絕偏偏由一位「尊神」給她授胎。由尼普爾發掘出的楔形文字敘述了寧莉勒對行為的恐懼︰「……我的**太小，它不適于****。我的嘴唇太小，它不適于接吻……」
風暴之神恩利勒不理會寧莉勒拒絕的言詞。滅絕地球上生命污濁的令人憎惡的一幫壞蛋，這是諸神的決定。因此，恩利勒才將****傾注入了寧莉勒的。在一塊由蘇美爾學者sn克雷默翻譯出的楔形文字泥版上，我們讀到︰「為了消滅人類的子孫後代，公布了諸神會議決議。遵照安與恩利勒的命令式言詞……人類的統治地位即將結束……」
事情已經十分清楚，就是要消滅污濁不潔的人!在另外一塊泥版上寫著︰
在那些日子里，在諸神的創造(萬物之)室里，
在他們的家杜庫，創造了拉哈爾和阿什曼應為︰
在那些日子里，恩基對恩利勒說︰
「恩利勒長老，拉哈爾和阿什曼，
他們倆在杜庫被創造出來了，
我們讓他們從杜庫走下去吧」。
「諸神的創造室」與其家杜庫是同一回事嗎?「杜庫」隨從應從這里「走下去」難道是諸神的宇宙飛船嗎?在如此生動的描寫中，這樣的推測顯而易見是容易理解的！
1889年，賓夕法尼亞大學一個科學考察旅行團的學者們，帶回了全世界最早的、比例正確的城市地圖——恩利勒基城(即尼普爾)城市地圖，在風暴之神恩利勒的故鄉這座城市里，竟有過一座「性污濁不潔者之門」!這座「門」是諸神在完成使命之後所采取的保護措施︰他們在生育了一代新人之後，想要防止新人們倒退回獸奸的老路上去，故而他們把「新人們」與一直仍然受到污染的社會環境隔離開來。一塊楔形文字的泥版甚至對諸神的授胎方法作了悄悄的提示，即移植他們的****。
《摩西五經》已經向我們提供了有關人類歷史早期銀河系超級生物繁衍方法的內容如此豐富、描寫生動直觀的教材，只要人們大膽地、富于想象力地以宇宙航行時代的人的眼光，去閱讀這些《聖經》經文的話。因而我們就再一次讓諸神從《聖經》的敘述中走下來吧!或許他們也知道有關原始人進行獸奸這一課題的一些新鮮的事及令人意外的事……在《摩西五經》第2卷第24章第16—19節中寫道︰
「……當第三天早晨來到時，山上電閃雷鳴，濃雲密布，長號之聲響徹山野。然而，營中的全體民眾大為震驚。摩西率領民眾出營迎接上帝，他們走下山去。
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