上述观点受到其他女权主义者的抨击，她们指责这位激进女权主义者并没有发现什么男性真理，而是臆造了一个激迸女权主义的关于男性真理的抻话；认为她的观点的效果不是增进了男女两性之间的了解与沟通，而是将两性的距离加大了。♀特么对于+我只有一句话，更新速度领先其他站n倍，广告少
麦金农和德沃金共同起草了一项《市政府法令》，法令允许性暴力行为的受害者对婬秽品的作者对罪行负有间接责住者提出起诉。这项法令草案一开始没有被批准。在1989至1990年间，在美国的印地安那波里，地方权力机构批准了一项法令。这项法令规定，妇女在出现下列情况时可以提起诉讼：第一，在她们被胁迫制造婬秽品时；第二，当她们被胁迫观看婬秽品时；第三，当她们是某项侵犯的受害者，而这项侵犯是婬秽品所导致的直接后果时；第四，公开制售婬秽品是对妇女公民权的侵犯。
这项法案一出台，马上引起激烈的辩论，法案的主要反对者是女权主义反检査制度行动力量，其代表人物有戈登、米丽特理奇和罗宾。罗宾指出，在这个问题上有两种倾向，一沖是坚决批判对女性性行为的各种限制和压抑；另外一种是赞成保守的反性的观点。她本人当然是前一种倾向的支持者她们担心的是，持保守反性观点的人会不知不觉落人道德派的陷阱，限制了女性对自身的**与快乐的追求；反对法案的理由还有担心它被保守派右翼利用来审查女权主义观点及出版物，为传统的家庭价值辩护。对于这种担心，德沃金作出的反应是：如果说反婬秽品的法律是带有检查制度色彩的法律，那么为什么反种族歧视的法律就不算是带检查制度色彩的法律呢？
罗素早年也表达过对女权主义者陷入道德派陷讲的担忧，他说过；最初，男女平等所要求的，不仅涉及到政治问题，而且也与性道德有关那些争取妇女权利的先锋分子是一批极为严厉的道德家，他们希望用以前束缚女人的那些道德锁链来束缚男人。♀
巨大的争议使得反对婬秽品运动进展缓慢。麦金农和德沃金被攻击为性别本质主义者，把性别的概念当成了跨文化和超历史的普遍适用的概念，为不同阶级，种族、民族和不同性倾向的妇女的不同经验强加了一种错误的统一性。
在这里，女权主义者遇到了一个两难命题；作为一个自由主义者，不应当禁止婬秽品的生产；作为一个女权主义者，又应当禁止婬秽品的生产。有人提出厂女权主义不应当自我检查，同时也不应当允许别人来检查自己。既要反对麦卡锡策略，也要批判维多利亚时代女性的非性化价值观。女权主义者瓦兰斯就曾说过这样一段深思熟虑的话：我越来越倾向于这样一种观点，那就是，如果你是个自由主义者，你将很难从理智上认为禁止婬秽品是有正当理由的。
持有反对禁止婬秽品观点的女权主义者认为，美国婬秽出版物检查委员会的报告夸大了婬秽出版物的有害后果，过于强调了婬秽出版物对于针对妇女的暴力的潜在影响力。她们提出的主要争论点是，应不应当对有暴力内容的婬秽品和无暴力内容的婬秽品加以区别；将婬秽与加以区别。有一种较为精细的观点，将婬秽出版物与出版物加以区分。调查表明，前者得到负面评价但后者得到正面评价；有暴力内容的婬秽出版物得到最负面的评价。
反对禁止婬秽品的女权主义者指出，有调查表明，接触暴力婬秽出版物和影视作品基本上不会导致计对女性的攻击性或反女性的性想象和态度。在接敝婬秽出版物与对女性的态度之间没有任何关系。除青少年之外。被认为易受婬秽品影响的是潜在的性犯罪者，婬秽品会导致这些人犯罪。但一项对在柙性罪错者同其他犯人及普通人的对比研究表明，接触婬秽品对这三组人的影响井无差别；犯罪与否的差别倒是更多地取决于年龄、教育和社会经济阶层的区别。有人指出，婬秽出版物问题的最初提出是出于道德动机。虽然现在更多的人是从女权的角度提出问题的，但它仍是一个道德问题，只不过在现在的提法中，科学和科学家扮演了重要的角色。他们创造出一个神话，即婬秽出版物与暴力的因果关系的神话。
在这场关于材料的论争中，特别引人注目的是自由主义女权主义的反检査制度的立场。它强调指出，禁止材料的出版会伤害到出版自由和言论自由这一基本原则，为**主义的检查制度张目；而对基本人权的损害也是对妇女权益的拫害；检査别人也会同时检査了自己。一个明显的后果是，如果要求一般地禁止出版物，也就要禁止女同性恋类的出版物，这就伤害了这部分妇女的利益。因此，有人提议，应当做的事情不是一般地禁止出版物，而是改变过去材料以男性为主要消费对象的局面，多出版为女性服务的材料，以便既改变了妇女在这个领域被剥削、被消费的局面，又维护了出版自由的基本原则。她们提出，我们妇女所需要的不是去禁止男性中心的婬秽品，而是应当去生产女性中心的婬秽品；不是去禁止男性消费女性，而是由女性去消费男性，或女性自己消费自己。她们进一步提出，应当创造一套新的婬秽话语，用以创造出女性的婬秽品，用女入的话语而不是用男人的话语来表达女性的性，改变传统婬秽品中所反映出来的权力关系——男人以女人为商品的消费。她们在婬秽品问题上提出的口号是：由女人来生产，为女人而生产。
这一观点的提出有如下实证依据：有人研究了男女两性对婬秽材料的敏感性的异同，结果是出人意料的：女性对婬秽材料的反应比男性强烈。过去人们有一秤定型观念，认为男性对婬秽材料远比女性敏感，其主要依据是，在金西样本中，女性报告对婬秽材料有所反应的比例大大低于男性。例如，约有半数男性报告有时会被婬秽故事唤起性兴奋；而听过这类故事的妇女中仅有14曾被唤起性兴奋。但是，最新调査发现了完全不同的结果。在1970年，一项以男女各128名大学生为对象的对婬秽幻灯片和电影反应的研究结果表明，男女两性对婬秽情材料的反应没有差异或差异很小。40的女性报告比普通男性还要强烈的唤起反应；所有女性和差不多所有男嗤都有生殖器反应；是女性而不是男性报告在看这类婬秽材料后24小时内表现亲呢和**行为者增加。因此，说妇女对这类婬秽材料没有感应是没有根据的。
著名的1975年海曼实验采用了测量器具来记录男女两性对婬秽材料的身体反应。这项研究所获得的重要结果是：第一，明显的性行为描述类婬秽品刺激作用最大；在生理测量上和自我评定上，无论男女都对婬秽内容表现出最强烈的反应；女性对其刺激性的反应比男性还要强烈；而对于纯粹的浪漫故事，无论男女都没有引起性反应。第二，男女两性都感到，女性主动和女性中心的情节最具有性的唤起力。第三，女性有时会意识不到自己生理上的性唤起。
在婬秽品问题上，俄国的情况有点特殊：自从苏联解体以后，婬秽业十分兴旺。性自由与政治自由的气氛掺杂在一起，使那里关于婬秽品的论争带上了西方所没有的政洽色彩。在前苏联，从1965年开始，传媒上展开了一场关于婬秽品的公开辩论。1988年，发生了一件最为有名的事件：在前苏联中央电视台电视节目《午夜前后》中，播出了一场莫斯科伏洛夫斯基街的婬秽表演，其中有一位只在身上抹了一些女乃油的棵女。这一事件将辩论推向**。此外。近年来，在俄国的报刊上出现大量女性上空照，半果照；婬秽杂志以合资形式出现；全囯各地浦现出许多公开销售婬秽照片的公司以990年7月，还在索契举办了第一届节。人们对此感到疑惑：这些现象似乎是从性压抑下解放出来，但又同女性形象的商品化联系在一起。
前苏联的这场公开讨论主要围绕着两个问题展开：一是此类活动可以被允许的界限；二是关于性道德和性行为的讨论迄今为止，俄国所有的婬秽品展示的都是果女，显而易见，它们是为男性观众服务的；目前性行为本身和非异性恋的性表现还比较少见。人们的意见大多集中于两个方面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了一种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女性的商品化利用和商业剥削。
1985年开始的这场围绕婬秽问题的辩论有一个显著的特点，那就是它带有相当明显的政治色彩。刑法第228条是禁止婬秽品的，婬秽的度量尺度从最广义的到最狭义的幅度很大，而这一定义往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有一个地下组织，取名为进步政治团体。他们认为婬秽品具有反对保守派的意义；婬秽品的女主人公不仅是的象征，而旦是政治革命之象征。
目前，在我国，与婬秽品有关的现点和作法仍停留在道德主义的范畴内，尚无从女权主义角度提出问题，因此，西方和俄国的事态以及女权主义计对这一问题所进行的思考与论争，或许能对我们的思路有所启迪。
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