黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
注解：（黄帝）就是轩辕氏。（都邑）五邑为一都，五里为一邑，见《史记》。（治水）尧时洪水成灾，是禹把他治平的，禹的治水情形，《书经》上有禹贡一篇，记载得很为详细。
译文：黄帝将土地规划清楚后，都邑的界限才分明；夏禹平治洪水后，山川的位置才有定案。
宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
注解：（宇宙）上下四方叫宇，往来古今叫宙。
译文：宇宙里的江山位置虽然没有改变，但是古名今称却有了大大的不同。
北京原属幽燕，金台乃其异号；南都本为建业，金陵又是别名。
注解：（北京）古辽东地，周称幽州战国时是燕国，历代建都于此的很多。国民政府建都南京，把北京改成北平，属河北省。（金台）是北京的别号。燕昭王造黄金台延致天下贤士，所以又叫金台。见《战国策》。（建业）即南京。三国时称建业，1929年国民党政府建都于此。（金陵）是南京别名。楚威王时，因为这地方有王气，埋金镇之，置金陵邑，所以后代沿用此名。
白话北京古时或称幽州，或称燕国，别名又叫金台；南京就是建业，别名又叫金陵。
浙江系武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又号吴皋。
注解：（浙江）在浙江省。一名钱塘江，发源安徽歙县，曲折入海，故又为省名，明时置省治，以后即沿用之。（武林）今称杭州。本名虎林，避唐讳，改名武林。宋高宗建都于此称为临安。（越国）浙江地方本为春秋末时越国故地，所以称为越国。（豫章吴皋）江西省，汉称豫章，五代时称吴皋。
译文：浙江省本来是唐时武林的范围，春秋时则是越的故国所在；江西省是汉时名豫章的地方，五代时改名为吴皋。
福建省隶七闽，湖广地名三楚，东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，为广东广西之域。
注解：（隶）是属字的意思。（七闽）周叔熊氏避难濮蛮，后来子孙分为七种，所以称七闽。（湖广）元置湖广等处行中书省，实统今之两湖两广而言。明分为湖广，广东，广西三布政使司。湖广始专指两湖之地。所以清代称两湖总督，也叫湖广总督。（三楚）湖广古荆州地，后分为西楚、东楚，南楚，所以名三楚。（东鲁西鲁）山东古青、兖两州旧域，别号东鲁。山西古冀州域，别号西鲁。（东粤西粤）广东，古扬州域，广西古荆州域。都是春秋时百粤旧地。
译文：福建省是古称的七闽地方，湖广旧称三楚，鲁地古分为东鲁、西鲁，今则称为山东、山西；粤地古亦分为东粤西粤，今则分别名之广东、广西。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
注解：（华夏）我国的古称，就是中原。（陕西）省名。汉称长安，秦称关中，本是战国时秦国的旧地。
白话河南是在我国本部的中心，所以又称中州；陕西是长安的旧地，本来是秦国的境域。
四川古称蜀国，云南汉置滇池；贵州僻处蛮方，荒服旧为黔地。
注解：（四川）秦时号为蜀郡，后多沿此名称。（云南）汉朝名滇国，武帝时彩云见于南方，所以称云南。（滇池）池名，周围五百余里，产千叶莲花。（贵州）省名。（荒服）古时不在中国境内，叫做荒服。（黔）贵州别名，秦时号黔中。
译文：四川古时称为蜀国，云南汉朝建置滇池；贵州僻处南蛮，所以叫做荒服，是古时黔中的地方。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此之谓五岳；饶之鄱阳，湘之青草，巴之洞庭，润之丹阳，苏之太湖，此之谓五湖。
注解：（岳）山的最高最尊的叫岳。（泰山）又叫岱宗，在山东泰安县北境。（华山）又叫太华山，在陕西华阴县。（衡山）又叫岣嵝山，在湖南衡山县。（恒山）在山西浑源县。（嵩山）在河南登封县。（鄱阳湖）又叫彭蠡，在江西饶州。（青草湖）又叫巴邱，在湖南湘阴县。（洞庭湖）又叫云梦。在湖南巴陵县。（丹阳湖）在江苏镇江县，镇江古时叫润州。（太湖）又叫震泽。在苏州。
译文：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，这就叫做五岳；饶州的鄱阳湖，湘阴的青草湖，巴陵的洞庭湖，润州的丹阳湖，苏州的太湖，这就叫做五湖。
金城汤池，谓疆圉之巩固；河山带砺，实封建之誓盟。
注解：（金城汤池）城如金箩的坚，池如汤沸的热。是使敌不敢近攻的意思。典出北齐《唐邕传》。（疆圉）圉音予，就是疆域。（巩固）就是坚固。（河山带砺）汉高祖封功臣的誓书说：“使河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔”。语出《汉书》，是说黄河成了衣带，泰山成了磨刀石，国才亡掉，这是永不会的。（封建）分封诸侯，建立藩国。（誓盟）是两方结信，昭告天地鬼神的话。
译文：如金铸的城墙，如注满热汤的护城河，是说疆域保卫得很坚固，分封诸侯，建立藩国，常常以黄河如衣带、泰山如磨刀石来彼此祝福，有愿永久的存在，生生不息的意思。
帝都曰京师，故乡曰梓里。
注解：（京师）京是大的解释，师是众字的解释，都城地方最大，人数最多，所以叫做京师。（梓里）“维桑与梓，必恭敬止”；语出《诗经》。这二句诗。是想念故乡的意思，所以故乡叫做梓里。
译文：皇帝的都城叫做京师，旅外的人称家乡叫做梓里。
蓬莱弱水，非飞仙不可度；十洲三岛，惟真修乃可居。
注解：（蓬莱）山名。在东海中，上有金台玉关，是仙人住的地方。（弱水）蓬莱五山，四面各环弱水三千里，这水无力，不能载毛羽，所以叫做弱水，典出《山海经》。（十洲）环洲，玄洲、长洲、元洲，流洲，炎洲，生洲、祖洲、风麟洲、聚窟洲，这十洲都是仙人住的。汉东方朔有《十洲记》。（三岛）蓬莱、方丈、瀛洲，这三岛，也都是仙人住的。典出《史记》。
译文：蓬莱弱水，不是飞升的仙人，不能渡过。十洲三岛，惟有虔诚修养的人才可住得。
沧海桑田，慨世代之更变；河清海晏，兆寰宇之升平。
注解：（沧海桑田）海上有一老人，他说：“沧海变桑田，桑田变沧海，我每纪一筹，现在筹已满屋了”。语出《韵府》。（河清）黄河千年一清，典出《拾遗记》。（海晏）是说海中安静，就是海不扬波的意思。（寰宇）就是天下。
译文：慨叹世事的多变迁，常以沧海桑田来形容；预兆天下太平盛世，则以河清海静来形容。
水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄；海神曰海若。海眼曰尾闾。
注解：（冯夷）冯同□。黄帝子名冯夷生为水官，死为水神。又叫冰夷，无夷。典出《说文》。（阳侯）人名。渡河溺死，天帝封为河伯，典出《博物志》。（祝融）伏义时有祝融氏以火为纪，号赤帝。典出《荒史》。（回禄）火神。“郑人娘火于元冥回禄”，语出《左传》。（海若）“海称百谷王，其种称海若”，语出《博物志》。（海眼）即泉眼。“北海县因发地得五铢钱，取之不尽，中有石刻文云：此是海眼。众惧复掩之”，典出《金华子》。（尾闾）海水归宿处。东海沃焦山即尾闾，有石方圆四万里，海水都是从石泄出，典出《十洲记》。
译文：掌水的神叫冯夷，又叫阳侯。司火的神叫祝融又叫回禄。海神叫海若，海眼叫尾闾。
望人包容曰海涵，谢人周恤曰河润。
注解：（海涵）涵，水泽多也。海涵是指人的广量宽宏，像大海般的容纳许多的水。（周恤）隅同周，救济。恤同，怜也。周恤就是救济抚恤贫苦的人。（河润）是说黄河的支流，能够滋润四方的地面。
译文：希望他人多多包含，就说海涵，意指度量如大海般的涵纳百川。道谢别人的救济周恤，就说河润，意指如河水的滋润四方土地一般。
无系累者，江湖散人；负豪气者，湖海之士。
注解：（系累）是羁绊的意思。（江湖散人）唐陆龟蒙进士不第，放浪山水，自号江湖散人。典出《唐书》。（湖海之士）汉许汜同刘备论天下人物，称“陈元龙为湖海之士，豪气未除”。典出《三国志》。
译文：身心没有累赘牵绊的人，通称为江湖散人，即闲散生活的人；心藏有豪强之气的人，叫他为湖海之士，即是心胸豪气广阔若湖海之人。
问舍求田，原无大志；经天纬地，方是奇才。空中起衅，谓之平地风波；**不移，谓之中流砥柱。
注解：（问舍求田）是寻问房屋，讲求田亩，有安闲度日的意思了。（经天纬地）织机上的直线叫经，横线叫纬，舀天来做经线，舀地来做纬线，这是何等才具，何等心胸。（衅）就是争端。（平地风波）风波是在水面上的，平地上起了风波，是出人意想之外。（中流砥柱）砥柱，山名，在黄河的中间，黄河的水，紧急万分，到底冲不动它。
译文：寻访屋舍、田野以求安闲度日者，原本就是没有大志向；舀天为经，以地为纬的，才算是有出众特异的才能。凭空而起的争端，好像是平地无缘无故刮起一阵大风，坚定屹立不能移动者，好像砥柱屹立在黄河中间一般。
黑子弹丸，渺小之邑；咽喉右臂，要害之区。
注解：（黑子）人身上的黑痣。（弹丸）是弹弓上用的铁丸。“黑子弹丸之地，安所逃乎”。语出《宋史》。（咽喉）“汉中益州咽喉”，语出《三国志》。（右臂）“张仪对赵王曰，齐不附赵，是断赵之右臂也”。语出《国策》。
译文：黑子和弹丸，是形容微小的地方；咽喉同右臂，都是人身上紧要的所在。
**难持，一木焉能支大厦；英雄自恃，丸泥可以封函谷关。
注解：（大厦）就是高大的房屋。“大厦将倾，非一木所能支；”语出《文中子》。（恃），赖也。（丸泥封函谷关）汉王元谓隗嚣曰：“臣请以一丸泥为大王东封函谷关”，语出《后汉书》。
译文：独自微小的力量难以支持，是说一木怎能支撑一所将要倾倒的大房屋；英雄常常自以为能力超人，自夸自负，说用一小团泥土就可以封住函谷关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事垂成而中止，曰为山九仞，功亏一篑。
注解：（东隅）是日初出时，从东方起来，譬方作事的开始。（桑榆）是日落的时候，影在树端，譬方作事的结束。东汉冯异从光武出征，初时不利，后得成功。光武说此二句慰劳冯异。典出《后汉书》。（垂）将及也。（傀）是八尺。（篑）是盛泥土的畚箕。此二句出《书经》。
译文：事情先失败，后来才成功的，称之为“失之东隅，收之桑榆”。即失之于日初升于东边之时，收之于日落照于桑榆之时。事情眼见就要成功了，却又突然停止，就说“为山九仞，功亏一篑”，即指堆土成山，仅差一畚箕即成，却在此时停止，此山乃不能言其功成也。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
注解：（蠡）晋离。是瓠瓢；“以管窥天，以蠡测海”，语出《东方朔传》。（精卫）是小鸟名；炎帝之女，游东海溺死，化为精卫。常衔西山木石以填东海。典出《水海经》。
译文：舀瓠瓢来测量海水，譬喻人的见识太浅，像精卫的衔石填海，是比方人的徒然劳苦。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道途平坦。
注解：（跋涉）跋是在草中行走，涉是赤足渡水。二字出《诗经》。（康庄）即大道。“五达谓之康，六达谓之庄”。语出《尔雅》。
译文：跋涉是说行路很为艰难。康庄是说道路极为平广。
瘠土曰不毛之地，沃壤曰膏腴之田。得物无用，如获石田，为学有成，已登道岸。
注解：（瘠）就是瘦。（毛）就是草。“五月渡泸，深入不毛；”二句见诸葛亮《出师表》。（沃）是肥壮。（膏腴）膏，土润也。腴，肥美。膏腴即指肥润的意思。二字见《汉书》。（石田）是不能耕种的田。二字出《左传》。（道岸）是说道的彼岸；“诞先登于岸”。语出《诗经》。
白话贫疗的土壤我们叫它为不长一草的“不毛之地”，肥沃的土地，我们称为丰润的田地。获得有用之物而不用就好像获得不能耕种的石砾之田一样，求学问而有成就，就是说已经达到道理的境域了。
淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分；泌水乐饥，隐居不仕，东山高卧，清节可风。
注解：（淄渑）山东二水名。淄水甘，渑水苦。齐易矛善调滋味，能辨二水。典出《粱父恪传》。（泾渭）陕西二水名，泾水清，渭水浊；合流三百余里，清浊不混，典见《诗经》。（泌水）河南水名。（乐饥）是说饥至饮水，也觉很乐。典出《诗经》。（东山高卧）晋谢安在东山造屋一所，高卧不出。典出《晋书》。
译文：淄水甘甜，渑水苦涩，二者的味道可以分辨出，泾水清，渭水浊，二者的清浊也可以区分；饥渴时就是只饮泌水之水也觉得满足快乐无比，这是赞美隐居山林，不出世任官的人，宁愿高高的卧躺在东山上，此种清高的操守，足以为世俗所传颂。
圣人出而黄河清，太守廉而越石见。
注解：（黄河清）黄河水常混浊，有圣人出，河水才见一清。典出《拾遗记》。（越石）福州城南海边，有越王石，常隐云雾中，太守清廉才见。典出《南北吏》。
译文：圣人出世的预兆是黄河混浊的水变为清澈，若是太守清廉，那么福州城南海边的越王石，就会出现于云雾迷蒙之间。
醇俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。
注解：（醇俗）醇音纯。是敦厚的风俗。（仁里）《见论语》。（互乡）即是这乡的风俗是不好的。见《论语》。（胜母）乃是里巷的名字。二语出《子华子》。（朝歌）邑名。墨子路过此说，“邑名朝歌，歌不及时”，便回车不进。典出《邹阳传》。（墨子）名翟，他所著的书，也就叫《墨子》。
译文：风俗敦厚的地方叫仁里，风俗恶劣的地方叫互乡。以胜母为里名，曾子恨这个里名有不孝之嫌，所以不肯进入，以朝歌做为乡邑的名字，墨子嫌其失时，所以转车不入。
击壤而嬉，上世之黎明自得；让畔而耕，西周之百姓相推。
注解：（击壤）尧游于康衢，有老人含鼓月复，击壤而歌曰：“日出而作，日入而息，焀井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉”。典出《史记》。（让畔）畔是田界，虞芮二君争田，连年不决，就到周国，质证曲直，才到他的境内，见耕田的人，两方都让开田界，二君自觉惭愧，就此息争。典出《史记》。（西周）周武王建都丰镐是在现今的陕西，后来周平王迁都洛阳，是在现今的河南，所以前叫西周，后叫东周。
译文：击壤嬉游，上古时候的百姓，能得自寻其乐；耕田让界，西周时候的百姓，都能互相谦让。
长房有缩池之方，始皇有鞭石之法。
注解：（长房）人名，姓费。（缩地）“费长房学术于壶公，公问所欲，曰，欲观尽世界耳，公与之以缩地鞭，用鞭一指，欲至之地，即在目前”。典出《神仙传》。（鞭石）秦始皇要想渡海观日出的地方，有一神人驱石下海作桥，石行不速，始皇就鞭起石来，石竟流血，典出《三秦略记》。
译文：费长房有缩地的仙术，秦始皇有鞭石的方法。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
注解：（尧）就是唐尧。（水患）就是洪水为灾。（汤）就是成汤，商朝的始祖。（旱灾）成汤时大旱七年，掌占卜的官，呈献卜兆，说是要用人做牺牲，祈祷天地，方可下雨，成汤就自己剪发断爪，身用白茅束缚，作为牺牲，在桑林地方祈祷，把六件事情，责备自己，话尚未了，天就大雨。典出《史记》。
白话尧帝时候，有九年的洪水为患；成汤时候，有七年的大旱为灾。
商君不仁而阡陌开，夏王无道而伊洛竭。
注解：（商君）名鞅，卫人，事秦孝公，废井田，开阡陌。典出《史记》。（阡陌）就是田岸，南北叫阡，东西叫陌。（夏王）就是夏桀。（伊洛）河南二水名。“伊洛竭而夏亡”。语出《老子》。
译文：商鞅变法，不顾仁德，废井田而行私田，从此以后田地大开，人民生活愈苦，夏桀荒婬无迫，所以伊水、洛水同时枯竭，夏不久也亡了。
路不拾遗，由在上之有善政；海不扬波，知中国之有圣人。
注解：（路不拾遗）孔子在鲁国摄相三月，道不拾遗，典出《家语》。（海不扬波）周成王时，越裳氏重译来朝，说天上没有烈风婬雨，海里没有掀波大浪，于今已是三年，知道中国必有大圣人出世了。典出《史记》。
译文：道路上不贪拾他人的遗失物品，这种淳美的风俗是由于在上位者有善政所致；由海面平静没有大的波浪起伏，就可知道中国有圣人出世，辅君惠民。
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