從孫樹砠言︰南村戈孝廉仲坊，至遵祖莊（土語呼榛子莊，遵榛疊韻之訛，祖子雙聲之轉也。相近又有念祖橋，今亦訛為驗左）會曹氏之葬。聞其鄰家雞產一卵，入夜有光。仲坊偕數客往觀，時已昏暮，燈下視之，無異常卵。撤去燈火，果吐光熒熒，周卵四圍如盤盂。置諸室隅，立門外視之，則一室照耀如晝矣。客或曰︰「是雞為蛟龍所感，故生卵有是變怪。恐久而破殼出，不利主人仲坊次日即歸，不知其究竟如何也。案木華《海賦》曰︰「陽冰不冶，陰火潛然蓋陽氣伏積陰之內，則郁極而外騰。《嶺南異物志》稱海中所生魚蜃，置陰處有光。《嶺表錄異》亦稱黃蠟魚頭，夜有光如籠燭，其肉亦片片有光。水之所生，與水同性故也。必海水始有火，必海錯始有光者，積水之所聚，即積陰之所凝，故百川不能郁陽氣，惟海能郁也。至暑月腐草之為螢，以層陰積雨，陽氣蒸而化為蟲。塞北之夜亮木，以冰谷雪岩，陽氣聚而附于木。螢不久即死，夜亮木移植盆盎，越一兩歲亦不生明。出潛離隱，氣得舒則漸散耳。惟雞卵夜光則理不可曉，蛟龍所感之說，亦未必然。按段成式《酉陽雜俎》稱嶺南毒菌夜有光，殺人至速。蓋瘴癘所鐘，以溫熱發為陽焰。此卵或□厲之氣，偶聚于雞；或雞多食毒蟲，久而蘊結，如毒菌有光之類，亦未可知也。
從佷虞□言︰聞諸任丘劉宗萬曰︰「有旗人赴任丘催租，適村民夜演劇，觀至二鼓乃散。歸途酒渴，見樹旁茶肆，因系馬而入。主人出，言火已熄，但冷茶耳。入室良久，捧茶半杯出，色殷紅而稠粘，氣似微腥。飲盡，更求益。曰︰‘瓶已罄矣，當更覓殘剩。須坐此稍待，勿相窺也。’既而久待不出，潛窺門隙，則見懸一果女子，破其月復，以木撐之，而持杯刮取其血。惶駭退出，剩馬急奔。聞後有追索茶錢聲，沿途不絕。比至居停，已昏瞀墜僕。居停聞馬聲出視，扶掖入。次日乃蘇，述其顛末。共往跡之，至系馬之處，惟平蕪老樹，荒冢累累，叢棘上懸一蛇，中裂其月復，橫支以草睫而已。此與悲硎《傳奇》載盧涵遇盟器婢子殺蛇為酒事相類。然婢子留賓，意在求偶。此鬼蠰茶胡為耶？鬼所需者冥鏹，又向人索錢何為耶？」
田香谷言︰景河鎮西南有小村，居民三四十家。有鄒某者，夜半聞犬聲，披衣出視。微月之下，見屋上有一巨人坐。駭極驚呼，鄰里並出。稍稍審諦，乃所畜牛昂首而蹲，不知其何以上也。頃刻喧傳，男婦皆來看異事。忽一家火發，焰猛風狂，合村幾盡為焦土。乃知此為牛禍，兆回祿也。姚安公曰︰「時方納稼，豆秸谷草，堆秫籬茅屋間，袤延相接。農家作苦，家家夜半皆酣眠。突爾遭焚，則此村無 類矣。天心仁愛，以此牛驚使夢醒也。何反以為妖哉！」
同郡某孝廉未第時，落拓不羈，多來往青樓中。然倚門者視之，漠然也。惟一妓名椒樹者（此妓佚其姓名，此里巷中戲諧之稱也）獨賞之，曰︰「此君豈長貧賤者哉！」時邀之狎飲，且以夜合資供其讀書。比應試，又為捐金治裝，且為其家謀薪米。孝廉感之，握臂與盟曰︰「吾倘得志，必納汝椒樹謝曰︰「所以重君者，怪姊妹惟識富家兒；欲人知脂粉綺羅中，尚有巨眼人耳。至白頭之約，則非所敢聞。妾性冶蕩，必不能作良家婦；如已執箕帚，仍縱懷風月，君何以堪！如幽閉閨閣，如坐囹圄，妾又何以堪！與其始相歡合，終致仳離，何如各留不盡之情，作長相思哉！」後孝廉為縣令，屢招之不赴。中年以後，車馬日稀，終未嘗一至其署。亦可雲奇女子矣。使韓淮陰能知此意，烏有「鳥盡弓藏」之憾哉！
膠州法南野，飄泊長安，窮愁頗甚。一日，于李符千御史座上，言曾于濼口旅舍見二詩，其一曰︰「流落江湖十四春，徐娘半老尚風塵。西樓一枕鴛鴦夢，明月窺窗也笑人其二曰︰「含情不忍訴琵琶，幾度低頭掠鬢鴉。多謝西川貴公子，肯持紅燭賞殘花不署年月姓名，不知誰作也。余曰︰「此君自寓坎坷耳。然五十六字足抵一篇《琵琶行》矣
益都李生文淵，南澗弟也。嗜古如南澗，而博辯則過之。不幸夭逝，南澗乞余志其墓。匆匆未果，並其事狀失之，至今以為憾也。一日，在余生雲精舍討論古禮，因舉所聞一事曰︰博山有書生，夜行林莽間，見貴官坐松下，呼與語。諦視，乃其已故表丈某公也，不得已近前拜謁。問家事甚悉。生因問︰「古稱體魄藏于野，而神依于廟主。丈人有家祠，何為在此？」某公曰︰「此泥于古不墓祭之文也。夫廟祭地也，主祭位也，神之來格，以是地是位為依歸焉耳。如神常居于廟，常附于主，是世世祖妣與子孫人鬼雜處也。且有廟有主，為有爵祿者言之耳。今一邑一鄉之中，能建廟者萬家不一二，能立祠者千家不一二，能設主者百家不一二。如神依主而不依墓，是百千億萬貧賤之家，其祖妣皆無依之鬼也，有是理耶？知鬼神之情狀者，莫若聖人。明器之禮，自夏後氏以來矣。使神在主而不在墓，則明器當設于廟。乃皆瘞之于墓中，是以器供神而置于神所不至也，聖人顧若是顛耶？衛人之！離之，殷禮也；魯人之！合之，周禮也。孔子善周。使神不在墓，則墓之分合，了無所異，有何善不善耶？《禮》曰︰‘父歿而不忍讀父之書，手澤存焉爾。母亡而不忍用其杯蒱，口澤存焉爾。’一物之微，尚且如是。顧以先人體魄，視如無物；而別植數寸之木，曰此吾父吾母之神也。毋乃不知類耶？寺鐘將動，且與子別。子今見吾，此後可毋為豎儒所惑矣生匆遽起立，東方已白。視之正其墓道前也。
陳裕齋言︰有僦居道觀者，與一狐女狎，靡夕不至。忽數日不見，莫測何故。一夜，搴簾含笑入。問其曠隔之由。曰︰「觀中新來一道士，眾目曰仙。慮其或有神術，姑暫避之。今夜化形為小鼠，自壁隙潛窺，直大言欺世者耳。故復來也問︰「何以知其無道力？」曰︰「偽仙偽佛，技止二端︰其一故為靜默，使人不測；其一故為顛狂，使人疑其有所托。然真靜默者，必淳穆安恬，凡矜持者偽也。真托于顛狂者，必游行自在，凡張皇者偽也。此如君輩文士，故為名高，或迂僻冷峭，使人疑為狷；或縱酒罵座，使人疑為狂，同一術耳。此道士張皇甚矣，足知其無能為也時共飲錢稼軒先生家，先生曰︰「此狐眼光如鏡，然詞鋒太利，未免不留餘地矣
司爨者曹媼，其子僧也。言嘗見粵東一宦家，到寺營齋，雲其妻亡已十九年。一夕，燈下見形曰︰「自到黃泉，無時不憶，尚冀君百年之後，得一相見。不意今配入轉輪，從此茫茫萬古，無復會期。故冒冥司之禁，賂監送者來一取別耳其夫駭痛，方欲致詞，忽旋風入室卷之去，尚隱隱聞泣聲。故為飯僧禮懺，資來世福也。此夫此婦，可謂兩不相負矣。《長恨歌》曰︰「但令心如金鈿堅，天上人間會相見安知不以此一念，又種來世因耶！
《桂苑叢談》記李衛公以方竹杖贈甘露寺僧，雲此竹出大宛國，堅實而正方，節眼須牙，四面對出雲雲。案方竹今閩、粵多有，不為異物。大宛即今哈薩克，已隸職方，其地從不產竹，烏有所謂方者哉！又《古今注》載烏孫有青田核，大如六升瓠，空之以盛水，俄而成酒。案烏孫即今伊犁地，問之額魯特，皆雲無此。又《杜陽雜編》載元載造芸暉堂于私第。芸香，草名也，出于闐國，其香潔白如玉，入土不朽爛；舂之為屑，以涂其壁，故號曰芸暉，于闐即今和闐地，亦未聞此物。惟西域有草名瑪努，根似蒼術，番僧焚以供佛，頗為珍貴。然色不白，亦不可泥壁。均小說附會之詞也。
黎荇塘言︰有少年，其父商于外，久不歸。無所約束，因為囊家所誘，博負數百金。囊家議代出金償眾，而勒寫蠰宅之券。不得已從之。慮無以對母妻，遂不返其家，夜入林自縊。甫結帶，聞馬蹄隆隆，回顧，乃其父歸也。駭問︰「何以作此計？」度不能隱，以實告。父殊不怒，曰︰「此亦常事，何至于此！吾此次所得尚可抵。汝自歸家，吾自往償金索券可也時囊家博未散，其父突排闥入。本皆相識，一一指呼姓字，先斥其誘引之非，次責以逼迫之過。眾錯愕無可置詞。既而曰︰「既不肖子寫宅券，吾亦難以博訴官。今償汝金，汝明日分給眾人，還我宅券可乎？」囊家知理屈，願如命。其父乃解腰纏付囊家，一一驗入。得券即就燈焚之，憤然而出。其子還家具食，待至曉不歸。至囊家偵探，曰︰「已焚券去方慮有他故。次日，囊家發篋，乃皆紙鋌。金所親收，眾目共睹，無以自白，竟出己橐以償，頗自疑遇鬼。後旬餘，訃音果至，歿已數月矣。
李樵風言︰杭州涌金門外，有漁舟泊神祠下，聞祠中人語嘈雜。既而神訶曰︰「汝曹野鬼，何辱文士？罪當笞又聞辯訴曰︰「人靜月明，諸幽魂暫游水次，稍釋羈愁。此二措大獨講學談詩，刺刺不止。眾皆不解，實所厭聞。竊相耳語，微示不滿，稍稍引去則有之，非敢有所觸犯也神默然，少頃，曰︰「論文雅事，亦當擇地擇人。先生休矣俄而磷火如螢，自祠中出。遙聞吃吃笑不已，四散而去。
劉趀，滄州人。其母以康熙壬申生，至乾隆壬子，年一百一歲，尚強健善飯。屢逢恩詔，里胥欲為報官支粟帛，輒固辭弗願。去歲，欲為請旌建坊，亦固辭弗願。或詢其弗願之故。慨然曰︰「貧家嫠婦，賦命蹇薄，正以顛連困苦，為神道所憐，得此壽耳。一邀過分之福，則死期至矣此媼所見殊高。計其生平，必無膠膠擾擾分外之營求，宜其恬然沖靜，頤養天和，得以保此長齡矣。
§§閱微草堂筆記卷十二
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