烏什回部將叛時，城西有高阜，雲其始祖墓也。每日將暮，輒見巨人立墓上，面闊逾一尺，翹首向東，若有所望。叛黨殄滅後，乃不復見。或曰︰「是知劫運將臨，待收其子孫之魂也或曰︰「東望者，示其子孫，有兵自東來，早為備也或曰︰「回部為西域。向東者，面內也，示其子孫不可叛也是皆不可知。其為烏什將滅之妖孽，則無疑也。
宏恩寺僧明心言︰上天竺有老僧，嘗入冥。見猙獰鬼卒，驅數千人在一大公廨外，皆褫衣反縛。有官南面坐，吏執薄唱名，一一選擇精粗，揣量肥瘠，若屠肆之蠰羊豕。意大怪之。見一吏去官稍遠，是舊檀越，因合掌問訊︰「是悉何人？」吏曰︰「諸天魔眾，皆以人為糧。如來運大神力，攝伏魔王，皈依五戒。而部族繁伙，叛服不常，皆日自無始以來，魔眾食人，如人食谷。佛能斷人食谷，我即不食人。如是嘵嘵，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉淪不返，無間地獄，已不能容。乃牒下閻羅，欲移此獄囚，充彼瞰噬；彼月復得果，可免荼毒生靈。十王共議，以民命所關，無如守令，造福最易，造禍亦深。惟是種種冤愆，多非自作；冥司業鏡，罪有攸歸。其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之僕隸。是四種人，無官之責，有官之權。官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血。四大洲內，惟此四種惡業至多。是以清我泥犁，供其湯鼎。以白皙者、柔脆者、膏腴者充魔王食，以粗材充眾魔食。故先為差別，然後發遣。其間業稍輕者，一經臠割烹炮，即化為烏有。業重者，拋餘殘骨，吹以業風，還其本形，再供刀俎；自二三度至千百度不一。業最重者，乃至一日化形數度，刲剔燔炙，無已時也僧額手曰︰「誠不如削發出塵，可無此慮吏曰︰「不然，其權可以害人，其力即可以濟人。靈山會上，原有宰官；即此四種人，亦未嘗無逍遙蓮界者也語訖忽寤。僧有佷在一縣令署，急馳書促歸，勸使改業。此事即僧告其佷，而明心在寺得聞之。雖語頗荒誕，似出寓言；然神道設教，使人知畏，亦警世之苦心，未可繩以妄語戒也。
滄州瞽者劉君瑞，嘗以弦索來往余家。言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登門來喚曰︰「某官舟泊河干，聞汝善彈詞，邀往一試，當有厚賚即促抱琵琶，牽其竹杖導之往。約四五里，至舟畔。寒溫畢，聞主人指揮曰︰「舟中炎熱，坐岸上奏技，吾倚窗听之可也林利其賞，竭力彈唱。約略近三鼓，指痛喉干，求滴水不可得。側耳听之，四圍男女雜坐，笑語喧囂，覺不似仕宦家，又覺不似在水次，輟弦欲起。眾怒曰︰「何物盲賊，敢不听使令！」眾手交捶，痛不可忍。乃哀乞再奏。久之，聞人聲漸散，猶不敢息。忽聞耳畔呼曰︰「林先生何故曰尚未出，坐亂冢間演技，取樹下早涼耶？」矍然驚問，乃其鄰人早起販蠰過此也。知為鬼弄，狼狽而歸。林姓素多心計，號曰「林鬼」。聞者咸笑曰︰「今日鬼遇鬼矣
先姚安公曰︰里有白以忠者，偶買得役鬼符咒一冊，冀借此演搬運法，或可謀生。乃依書置諸法物，月明之夜，作道士裝，至墟墓間試之。據案對書誦咒，果聞四面啾啾聲。俄暴風突起，卷其書落草間，為一鬼躍出攫去。眾鬼嘩然並出，曰︰「爾恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏爾矣聚而攢擊，以忠踉蹌奔逃，背後瓦礫如驟雨，僅得至家。是夜瘧疾大作，困臥月餘，疑亦鬼為祟也。一日訴于姚安公，且慚且憤。姚安公曰︰「幸哉，爾術不成，不過成一笑柄耳。倘不幸術成，安知不以術賈禍？此爾福也，爾又何尤焉！」
從佷虞□所居宅，本村南舊圃也。未築宅時，四面無居人。一夕，灌圃者田大臥井旁小室，聞牆外詬爭聲，疑為村人，隔牆問曰︰「爾等為誰？夜深無故來擾我其一呼曰︰「一事求大哥公論︰不知何處客鬼，強入我家調我婦，天下有是理耶？」其一呼曰︰「我自攜錢赴聞家廟，此婦見我嬉笑，邀我入室。此人突入奪我錢，天下又有是理耶？」田知是鬼，噤不敢應。二鬼並曰︰「此處不能了此事，當訴諸土地耳喧喧然向東北去。田次日至土地祠問廟祝，乃寂無所聞。皆疑田妄語。臨清李名儒曰︰「是不足怪，想此婦和解之矣眾為粲然。
乾隆己未，余與東光李雲舉、霍養仲同讀書生雲精舍。一夕偶論鬼神，雲舉以為有，養仲以為無。正辨詰問，雲舉之僕卒然曰︰「世間原有奇事，倘奴不身經，雖奴亦不信也。嘗過城隍祠前叢冢間，失足踏破一棺。夜夢城隍拘去，雲有人訴我毀其室。心知是破棺事，與之辯曰︰‘汝室自不合當路。非我侵汝。’鬼又辯曰︰‘路自當我屋，非我屋故當路也。’城隍微笑顧我曰︰‘人人行此路，不能責汝；人人踏之不破，何汝踏破？亦不能竟釋汝。當償之以冥鏹。’既而曰︰‘鬼不能自葺棺。汝覆以片板，築土其上可也。’次日如神教，仍焚冥鏹，有旋風卷其灰去。一夜復過其地，聞有人呼我坐。心知為曩鬼，疾馳歸。其鬼大笑，音磔磔如梟鳥。迄今思之，尚毛發悚立也養仲謂雲舉曰︰「汝僕助汝，吾一口不勝兩口矣。然吾終不能以人所見為我所見雲舉曰︰「使君鞫獄，將事事目睹而後信乎？抑以取證眾口乎？事事目睹無此理，取證眾口，不以人所見為我所見乎？君何以處屬？」相與一笑而罷。
莆田林教授清標言︰鄭成功據台灣時，有粵東異僧泛海至，技擊絕倫，袒臂端坐，斫以刃，如中鐵石；又兼通壬遁風角。與論兵，亦娓娓有條理。成功方招延豪杰，甚敬禮之。稍久，漸驕蹇。成功不能堪，且疑為間諜，欲殺之而懼不克。其大將劉國軒曰︰「必欲除之，事在我乃詣僧款洽，忽請曰︰「師是佛地位人，但不知遇摩登伽還受攝否？」僧曰︰「參寥和尚久心似沾泥絮矣劉因戲曰︰「欲以劉王大體雙一驗道力，使眾彌信心可乎？」乃選孌童倡女姣麗善yin者十許人，布茵施枕，恣為華狎于其側，柔情曼態，極天下之妖惑。僧談笑自若，似無見聞；久忽閉目不視。國軒拔劍一揮，首已k然落矣。國軒曰︰「此術非有鬼神，特煉氣自固耳。心定則氣聚，心一動則氣散矣。此僧心初不動，故敢縱觀。至閉目不窺，知其已動而強制，故刃一下而不能御也所論頗入微。但不知椎埋惡少，何以能見及此。其縱橫鯨窟十餘年，蓋亦非偶矣。
朱公晦庵，嘗與五公山人散步城南，因坐樹下談《易》。忽聞背後語曰︰「二君所論，乃術家《易》，非儒家《易》也怪其適自何來。曰︰「已先坐此，二君未見耳問其姓名。曰︰「江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散悶閑行山人愛其文雅，因與接膝，究術家儒家之說。崔曰︰「聖人作《易》，言人事也，非言天道也；為眾人言也，非為聖人言也。聖人從心不逾矩，本無疑惑，何待于佔？惟眾人昧于事幾，每兩歧罔決，故聖人以陰陽之消長，示人事之進退，俾知趨避而已。此儒家之本旨也。顧萬物萬事，不出陰陽。後人推而廣之，各明一義。楊簡、王宗傳闡發心學，此禪家之《易》，源出王弼者也。陳摶、邵康節推論先天，此道家之易，源出魏伯陽者也。術家之《易》衍于管、郭，源于焦、京，即二君所言是矣。《易》道廣大，無所不包，見智見仁，理原一貫。後人忘其本始，反以旁義為正宗。是聖人作《易》，但為一二上智設，非千萬世垂教之書，千萬人共喻之理矣。經者常也，言常道也；經者徑也，言人所共由也。曾是《六經》之首，而詭秘其說，使人不可解乎？」二人喜其詞致，談至月上未已。詰其行蹤，多世外語。二人謝曰︰「先生其儒而隱者乎？」崔微哂曰︰「果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？果為儒者，方反躬克己之不暇，安得講學？世所稱儒稱隱，皆膠膠擾擾者也。吾方惡此而逃之。先生休矣，毋污吾耳然長嘯，木葉亂飛，已失所在矣。方知所見非人也。
南皮許南金先生，最有膽。在僧寺讀書，與一友共榻。夜半，見北壁燃雙炬。諦視，乃一人面出壁中，大如箕，雙炬其目光也。友股栗欲死。先生披衣徐起曰︰「正欲讀書，苦燭盡。君來甚善乃攜一冊背之坐，誦聲瑯瑯。未數頁，目光漸隱；拊壁呼之，不出矣。又一夕如廁，一小童持燭隨。此面突自地涌出，對之而笑。童擲燭僕地。先生即拾置怪頂，曰︰「燭正無台，君來又甚善怪仰視不動。先生曰︰「君何處不可往，乃在此間？海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君來意即以穢紙拭其口。怪大嘔吐，狂吼數聲，滅燭而沒。自是不復見。先生嘗曰︰「鬼魅皆真有之，亦時或見之；惟檢點生平，無不可對鬼魅者，則此心自不動耳
戴東原言︰明季有宋某者，卜葬地，至歙縣深山中。日薄暮，風雨欲來，見岩下有洞，投之暫避。聞洞內人語曰︰「此中有鬼，君勿入問︰「汝何以人？」曰︰「身即鬼也宋請一見。曰︰「與君相見，則陰陽氣戰，君必寒熱小不安。不如君6火自衛，遙作隔座談也宋問︰「君必有墓，何以居此？」曰︰「吾神宗時為縣令，惡仕宦者貨利相攘，進取相軋，乃棄職歸田。歿而祈于閻羅，勿輪回人世。遂以來生祿秩，改注陰官。不虞幽冥之中，相攘相軋，亦復如此，又棄職歸墓。墓居群鬼之間，往來囂雜，不勝其煩，不得已避居于此。雖淒風苦雨，蕭索難堪，較諸宦海風波，世途機阱，則如生忉利天矣。寂歷空山，都忘甲子。與鬼相隔者，不知幾年；與人相隔者，更不知幾年。自喜解月兌萬緣，冥心造化。不意又通人跡，明朝當即移居。武陵漁人，勿再訪桃花源也語訖不復酬對。問其姓名，亦不答，宋攜有筆硯，因濡墨大書「鬼隱」兩字于洞口而歸。
陽曲王近光言︰冀寧道趙公孫英有兩幕友，一姓喬，一姓車，合雇一騾轎回籍。趙公戲以其姓作對曰︰「喬、車二幕友，各乘半轎而行恰皆轎之半字也。時署中召仙，即舉以請對。乩判曰︰「此是實人實事，非可強湊而成越半載，義召仙，乩忽判曰︰「前對吾已得之矣︰盧、馬兩書生，共引一驢而走又判曰︰「四日後，辰巳之間，往南門外候之至期遣役偵視，果有盧、馬兩生，以一驢負新科墨筆，赴會城出售。趙公笑曰︰「巧則誠巧，然兩生之受侮深矣此所謂箭在弦上，不得不發，雖仙人亦忍俊不禁也。
先祖有莊，曰廠里，今分屬從弟東白家。聞未析箸時，場中一柴垛，有年矣，雲狐居其中，人不敢犯。偶佃戶某醉臥其側，同輩戒勿觸仙家怒。某不听，反肆詈。忽聞人語曰︰「汝醉，吾不較。且歸家睡可也次日，詣園守瓜。其婦擔飯來，遙望團焦中，一紅衫女子與夫坐，見婦驚起，倉卒逾垣去。婦故妒悍，以為夫有外遇也，憤不可忍，遽以擔痛擊。某百口不能自明，大受捶楚。婦手倦稍息，猶喃喃毒詈。忽聞樹杪大笑聲，方知狐戲報之也。
吳惠叔言︰其鄉有巨室，惟一子，嬰疾甚劇。葉天士診之，曰︰「脈現鬼證，非藥石所能療也乃請上方山道士建醮。至半夜，陰風颯然，壇上燭光俱暗碧。道士橫劍瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰︰「妖魅為厲，吾法能祛。至夙世冤愆，雖有解釋之法，其肯否解釋，仍在本人。若倫紀所關，事干天律，雖篆章拜奏，亦不能上達神霄。此祟乃汝父遺一幼弟，汝兄遺二孤佷，汝蠶食鯨吞，幾無餘瀝。又煢煢孩稚，視若路人，至饑飽寒溫，無可告語；疾痛痾癢，任其呼號。汝父茹痛九原，訴于地府。冥官給牒，俾取汝子以償冤。吾雖有術，只能為人驅鬼，不能為子驅父也果其子不久即逝。後終無子，竟以佷為嗣。
護持寺在河無東四十里。有農夫于某，家小康。一夕，于外出。劫盜數人從屋檐躍下，揮巨斧破扉，聲丁丁然。家惟婦女弱小，伏枕戰栗，听所為而已。忽所畜二牛，怒吼躍入，奮角與盜斗。挺刃交下，斗愈力。盜竟受傷。狼狽去。蓋乾降癸亥，河間大饑，畜牛者不能芻秣，多蠰于屠市。是二牛至屠者門，哀鳴伏地，不肯前。于見而心惻，解衣質錢贖之，忍凍而歸。牛之效死固宜；惟盜在內室，牛在外廄，牛何以知有警？且牛非矯捷之物，外扉堅閉，何以能一躍逾牆？此必有使之者矣，非鬼神之為而誰為之？此乙丑冬在河間歲試，劉東堂為余言。東堂即護持寺人，雲親見二牛，各身被數刃也。
芝稱瑞草，然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時，署中生九芝，因以自號。然不久即罷官。舅氏安公五佔，停柩在室，忽柩上生一芝。自是子孫式微，今已無齠齔。蓋禍福將萌，氣機先動；非常之兆，理不虛來。第為休為咎，則不能預測耳。先兄晴湖則曰︰「人知兆發于鬼神，而人事應之。不知實兆發于人事，而鬼神應之。亦未始不可預測也
大學士伍公彌泰言︰向在**，見懸崖無路處，石上有天生梵字大悲咒。字字分明，非人力所能，亦非人跡所到。當時曾舉其山名，梵音難記，今忘之矣。公一生無妄語，知確非虛構。天地之大，無所不有。宋儒每于理所無者，即斷其必無。不知無所不有，即理也。
喇嘛有二種︰一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別
(