()《周易》就在王沖的腦子里，但他就如看天書，听了顧豐的解說，才總算拿到開門的鑰匙。
易學的基礎是佔卜，上古之人佔卜先是燒烏龜殼，根據燒出來的裂紋作預測，巫祝為此總結出了一套「裂紋成像」的規則，用來解釋各種卜象。之後又發展出了用蓍草佔卜，將裂紋之像化為數字，前者為象，後者為數，漸漸統一到了《周易》上。
《周易》實際就是一本算卦手冊，當你算得什麼卦時，在書里去找對應的卦辭解讀吉凶禍福。算卦的過程龐雜而繁復，江湖相術的重點正在于此，但易學的重點不在這個環節。一般而言，算卦主要用蓍草，簡算也可用銅錢，總而言之，目的是獲得兩個數字。1
這兩個數字各自對應八卦之一，所以要取八的余數。例如9和10，取余數為1和2，按照八卦卦序，乾一兌二離散震四，巽五坎六艮七坤八，就得到了外卦和內卦，也即乾、兌。外卦在上，內卦在下，這就得到了一個復卦，也即周易第10卦，履卦，卦名為天澤履2。
光有這一卦還不行，還需要一個數字，獲得變卦。這個數字怎麼獲得，算法也各有不同，但核心與最初獲得的兩個數字有關，再取6的余數。例如最簡單的是9和10相加，取6余數為1。
要談變卦，就要談爻，每個單卦是三橫構成，每一橫就是一爻。一長為陽爻，也稱九，兩短為y n爻，也稱六。復卦是兩卦構成，就有六爻。每爻的位置也各有名，從下往上數，分別是初、二、三、四、五、上3。
所謂變卦，就是變爻而得的新卦。例如得余數1，那麼就在初爻的位置變卦。如果是陽爻則變作y n爻，y n爻則變作陽爻。
這麼一來，就能大致解讀周易了。最初獲得的復卦有卦辭，例如天澤履，卦辭是「履虎尾，不咥人，亨」，而變卦在初九爻，則有爻辭「初九，素履，往無咎」。
周易不僅有卦辭和爻辭，每條卦辭還附有《彖》、《象》、《系辭》，此外還有《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，總稱為《十翼》，據說是孔子所著。
大多數人都以易測命，佔卜吉凶，而對儒士來說，易就是一門學問。巫祝時代雖早已落幕，但對君權和人心的影響力卻散布到了天文、星相、史官等領域，而基于周易所立的吉凶禍福預測觀念更深入到了方方面面，大軍出征前都要搞搞佔卜的形式。
這一套傳統綿延下來，在王沖看來，周易幾乎就如《聖經》一般，對人心的影響根深蒂固，以至于辦什麼大事，不在周易里找到理論依據，就難以立足。
隨著儒學興盛，周易漸漸被儒化的趨勢也越來越明顯。《十翼》托孔子之名，借周易談立身處世，談君子之德，這就給後世儒士借周易談治國，談天下，談x ng命道德留下了接口。
「易本系于象數，轉為義理，自揚雄而始，揚雄，成都人！」
作為蜀人，顧豐當然著力推崇蜀人，可听顧豐細談，王沖也起了自豪之感，揚雄的確是牛人。在揚雄之前，搞周易的都是玩玄而又玄的象數之易。用顧豐的話說，象數之易就是鬼神之道，企圖借周易的象數解天地玄機，握吉凶禍福于手，易相就是這麼來的。
而揚雄得其師，成都人嚴君平的啟發，引儒學入易，自創《太玄經》，借周易大談儒家義理。《太玄經》自創了一套體系，將類似周易的卦象卦辭與時r 對應，闡述天地變幻間所蘊的儒理，這就為易學義理派搭起了骨架。
揚雄之後，再有王弼引義理入易，但因儒學始終未昌，漢儒尊ch n秋，唐儒埋首經學，易學義理派也始終難見起s 。
到了宋時，儒出寒門，天下皆士，儒學大發展，不僅易學的ch n天來了，易學義理派也驟然崛起。大儒安定先生胡瑗有言「夫大易之道至廣而至大，極天地之淵蘊，盡人事之終始」，這話就將易學定義為人道治世之基，義理之學。
以胡瑗、孫復、李覯「宋初三先生」以及範仲淹和歐陽修為代表，易學義理派在慶歷年代就已蓬勃興起。而後的張載、二程、三蘇、司馬光、王安石都把易學當作了闡述自己學術的舞台，誰不治易，誰就無才，更談不上立論。
听顧豐簡要回顧了易學發展史，王沖就有感覺，以前只知宋儒是「六經注我」，具體如何，不甚了了。現在來看，易學上宋儒「周易注我」就是鮮明寫照。
「義理之易，各有所解，各說紛紜，但都托于象數之辨。若是沒有象數的基礎，就理解不到各說的真意，因此象數之易也不可忽視。」
顧豐果然是雜學，又談起了象數之易。
「若論象數之易，蜀人也當稱雄。程伊川說易學在蜀，這個易學更多是指象數之易。傳河圖洛書和先天圖、太極圖的陳摶，也是蜀人！」
就如顧豐之前所言，義理之易是借周易抒發自己所主張的義理，是「周易注我」。而象數之易則是「我注周易」，企圖自周易八卦中尋得象數之理，由此窺破天地玄機。因此易學的象數派對周易本身研究更為透徹，要學易，至少也要在象數上打下基礎。
「可惜邵子文已回果州了……」
顧豐遺憾地道，王沖同樣遺憾，能有邵伯溫這個數易大師指點，象數之易學起來也該事半功倍。
「唔，老兒所知，也偏于象數，教你也未嘗不可。」
邵伯溫是求不上了，而且開口就是學二十年，王沖可沒那個道心，學點基礎也就夠了，顧豐正合適。
顧豐倒也沒推托，王沖正要拜師，卻听這老頭又道︰「這畢竟是私授，這個……」
見老頭一手撫肚，一手捏腰，指頭摩挲不停，王沖頓時明白過來，這老頭在要學費呢，果然是顧八尺啊。
「一個時辰一百文！」
「嘿……還論時辰呢？」
「當然，能不能學到東西，總得分時間判別，按時辰計帳，很公道啊。」
「你小子，滿肚子花花腸子，也罷，就按時辰收。不過一百文……車夫載客十來里路就能得一百文，老兒這學問這般不值錢？」
「二百文！」
「怎麼也得一貫……」
「二百文不變，我再找幾個學生。」
「三百文，學生四人以內，問答也費j ng神。」
「二百五！」
「行吧……」
王沖與顧豐一陣討價還價，終于以二百五十文每人每時辰的價碼談定，隔天上一課，每課一個時辰。
本著攥取一切附加價值的銷售j ng神，王沖也提出了附加條件，比如開列講課大綱，提供參考書目，以及設定教書目標等等，听得顧豐老臉亂擰，大感這錢不好掙。
「參考……可以先看看王荊公的《易象論解》，正好是新學之要，公試策論要引論的話，用王荊公的易論最為妥當，多熟悉熟悉。」
不過顧豐也頗有商德，達成協議了，就盡心指導。
就這麼，王沖拉著宇文柏、鮮于萌、範小石入了伙。听說此事，唐瑋跟何廣治也死皮賴臉地塞了進來，王沖又跟顧豐達成了補充協議，將唐瑋、何廣治列為旁听生，只收一百文。
這事也不急在此時，離年關也不到十r 了。年關休學五r ，顧豐準備在休學前搞次模底測驗，經義治事齋都考，以便越年後有針對x ng地制定公試的抱佛腳之策。尤其是治事齋，這大半月來j ng力全放在君子禮儀培訓上了，盡管不指望他們在公試上有所表現，但若是考得一塌糊涂，不僅顧豐有失職守，趙梓也要落了臉面。
這麼一來，治事齋的生員們就如墜地獄了。這個時代的蜀中遠比王沖上一世冷，寒風凜冽，教室里擺了好幾個炭盆都無濟于事。多是富貴人家出身的生員們個個手足發僵，臉s 發青。籠著袖子，抽著鼻涕，听課都艱辛無比，更別說寫字答題。
不僅是治事齋，經義齋的生員也都一般德x ng，一坐就犯困，課堂上呼嚕聲不止，板子聲也響個不停。可再打板子，j ng神都提不起來，顧豐都在嘀咕，是不是干脆提前休學了。
君子之道，始于自強不息，故于「乾」也，君子以自強不息。自強不息，然後厚德載物，故于「坤」也，君子以厚德載物。自強積德以有載也，乃能經綸，故于「屯」也，君子以經綸。
打量著一片萎靡的生員們，王安石《易象論解》的開篇語如火盆一般，在王沖心中回蕩著。
這幾天他都在看《易象論解》，拋開對王安石治政的看法，就這本書來說，王沖讀得真有膜拜之心。開篇就見「君子以自強不息」一句，當時就讓王沖血氣沸騰。
「天行健，君子以自強不息！體魄不健，心志也堅不了，從今天開始，跑步！」
王沖一聲令下，頓時哀鴻遍野，生員們幾乎造了反。哪有學校要生員跑步的！？咱們是讀書人，不是要c o練的赤佬！
有顧豐的強壓，當然這老頭更多怕是瞎起哄，看王沖能鼓搗出什麼花樣。再有宇文柏、鮮于萌甚至範小石等人的支持，集英社這個團體也終于發揮了作用，少年人本就愛動，視這事為透風之舉，其他學生也不得不硬著頭皮下了水。華陽縣學，不，該說是大宋有史以來，第一次由學校組織的生員晨練，就這般出現了。
將近年關，在寶歷寺到海棠渡之間，多了一幕讓旁人頗覺新鮮的場景。凌晨時分，百來名綁著襻膊，扎著袍擺的秀才在官道上群聚而奔。王沖王二郎領頭，嘴里的骨哨短促地吹著，隊尾還有壯漢壓陣，喊著粗渾的號子︰「一、一、一二一！」
見著這群讀書人，道上行人不迭地抱拳鞠躬，這都是秀才老爺啊。這是要變天了麼？怎麼秀才老爺也跟赤佬一樣c o練起來了？
這一鞠躬，百來號人邊跑邊抱拳回禮，腦袋、身體和手臂的動作整整齊齊，還投以注目禮，驚得行禮的農人和販夫走卒一身是汗，打小都沒遭過這待遇，同時受百多位秀才老爺的禮……
再遇著了一個老者，這群讀書人嘩啦停住，恭恭敬敬地給這趕著驢車準備去城里賣炭的老頭讓路。老頭嚇得一個勁地叫使不得，不是王沖趕動了驢車，老頭還要跟這幫人攔著路彼此回禮，糾纏不休。
雖然很是擾民，雖然就慢跑幾里路，壓根算不上鍛煉，可每r 這麼活動一下，大部分都還是年輕人的生員明顯地感覺到j ng神好多了。甚至後幾r ，連顧豐都騎著小毛驢，跟在大隊旁邊溜達著，呼吸清晨的新鮮空氣。
「守正啊，真是期待來年……」
顧豐這麼說著，渾濁的老眼第一次充滿了對未來的渴盼。
「下雪了！」
臘月二十八，如前幾r 一樣，大隊人馬慢跑到了海棠渡，天空一片鉛灰，紛紛揚揚的雪花飄落下來。
王沖攤開手掌，感受著雪花融化的涼意，心說我也非常期待。
1︰市面上眾多的周易書籍，對如何算卦已經解說得很詳盡了，大家可以自己看，但這些書籍更多是針對一般人感興趣的算命，而非作學問的易學，因此在基礎環節上有所缺失，所以一般人還是不太明白怎麼看周易。
2︰八卦每卦有基本卦象，乾為天，兌為澤，如此等等，卦名是上下卦的卦象再加該卦主意。
3︰外卦和內卦的中位，也即第二爻和第五爻，分別是臣位和君位，「九五之尊」的「九五」說的就是第五爻為陽爻，也即君當位（如果是y n爻則不當位）。