「實力！父親！母親！三師兄！」葉涯站在虛彌山大殿外的廣場上，默默地望著善塵房間所在的方向，用力的捏緊拳頭，暗自下著決心。過了一會，他走進大殿看著佛祖莊嚴地大佛像，默默的祈禱著。他心想︰或許影說得對以現在的我先天靈藥還是太過虛無縹緲了，即便是有了普善的實力希望還是很渺茫，不過他勝在年輕，或者說他還小。對于善緣說的今天兩位師兄回來會有什麼幫助，這話恐怕連善緣本人也不相信吧！對于自己未見過面的父母，葉涯心里充滿了期待，听九師兄說他還麼跟隨師父之前，是跟自己的阿爹！啊娘！一起過的那時候他撒嬌的時候他的阿爹阿娘就會給他買好多好多好吃的，不知道以後找到爹娘了他們會怎麼樣，會不會也像九師兄的爹娘一樣。可是我卻不知道他們在哪？他抬頭望著天空中飄過的白雲，將心中的思念寄托在上面希望白雲漂流四海的時候能將它帶給遠方的父母。
回到了後山小屋，葉涯關好門窗，掀開被子下的草席，從床頭取出一本微微有些泛黃的線裝書。此書正是數月前葉涯在入佛門之時，經過其師兄善緣一番蹂躪之後才拿到的修煉法門《般若功》。這就是虛彌山的修煉法門、佛門的修煉聖經！相傳是虛彌山的第一代祖師在天書面前枯坐了整整七年才參悟而出的功法，虛彌山幾千年以來的立派之根本，其價值可見一斑！值得一提的是凡是修煉過《般若功》的人都有一個共識，哪就是這功法該叫《般若禪功》更為貼切一些。
因為這《般若功》修煉總綱中已然撢訴得很明白了，「此功至始自終都是以禪悟法，從而做到以禪悟萬法、以萬法修以己身、以身悟天地萬物之輪回、以輪回而證因果之道、又以道身而入涅盤之境。最終達到佛之不生不滅、超越生死、永恆安樂的大自在境界。」總而言之禪悟是此功的基礎，也是修煉此功在大境界之間唯一能搭建獨木橋。若是沒有禪悟就算法力再如何通天也無法進入下一個境界，自然也不可能進入涅境。
由于《般若功》修行以禪悟為主，其修煉的過程也是一個悟的過程。所以又有人將《般若功》的修煉境界大體分為緣起、法印、四諦、八正道。涅盤等五大境界。隱隱與佛門教義互相吻合。
緣起是萬法之初始，修煉時應封閉五識，以求達到體靜心靜的狀態坐禪。使修行者融入天地之中，去感悟天地之靈氣，以修煉法門將其引渡于己身，引至心府、蓄之成力為法也！換句話說就是將天地靈氣引至心髒之中，將其轉化為法力。然後便是一個積蓄的過程，到了一定的程度後便可以以心髒作為法力的蓄養地，就如修仙者的丹田一般。從某種意義上來說這十分的危險，畢竟只要法力稍微控制不好，那麼後果將是去地府與地藏王菩薩相會。在這個境界中實力往往都很低，因為在緣起境界法力弱得很，不能外放傷敵，連最基本的防護罩都撐不起來。法力只能起一些強身健體、提升一些速度與提高身體的靈敏度等作用，這與俗世江湖的沒什麼兩樣，甚至還要弱一些。
不過緣起境界也有著它的好處！那就是法力可以慢慢的溫養著心髒使其更加堅韌強勁、有活力提高修行者的壽元。這是江湖武者所做不到的。
到了法印境界即便不刻意為之，心髒中的法力也會伴隨著血液流向全身各處，潛移默化的達到極好的練體效果。修至高深境界做到法寶難傷自然也還是不在話下。更有甚者在無法突破法印境界的情況之下劍走偏鋒，將所有法力用于煉體，造就一副鋼筋鐵骨之軀，配合佛家一些威力頗大的術法在與人爭斗時威力可見一斑。
法印境界依然是一個積蓄的過程不過卻與緣起境界不同的是法印境界萬法初始的體現。即然說只是體現，修行者修至法印境界實力，與緣起境界有著天壤之別。首先在法印境界中佛門許多威力頗大的術法與神通都可以施展而出。例如善理、善法今日所駕馭的金光遁便是其中之一。
所以說在法印境界中實力是與自身對術法的理解程度、運用的熟悉度、法術的威力是有關的。不過凡事都有例外，比如前面所說的以全身法力練體的。練就一副打不破的烏龜殼，理論上講自然不敗了。
《般若功》上**印境界是無限的，法力在這里可以無限的增長下去，只要你有時間修煉和你的身體能承受得住！不過很少有人這樣做，因為他們追求的不單單是強大的力量，而是永恆不滅的大自在。所以與其花大量的時間來修煉法力，還不如氣定神閑的多多思考一下人生，參悟一下禪理佛法或許還能找到突破到下一境界的契機也說不定呢！畢竟修煉就像是金字塔越往上就越難。因為禪悟許多人終生止步法印，帶著追尋大道的執念化為了一抔黃土。
法印境界往後就是四諦了！四諦，又被稱作四聖諦。諦，意為真理或實在。四諦即︰第一諦苦諦︰指六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。第二諦集諦︰集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、痴等造成種種業因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在于無明，即對于佛法真理、宇宙人生真相的無知，正因為無知，眾生才處于貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業；正因為造下種種惡業，又使得眾生未來要遭受種種業報。這樣反復自作自受，輪回不休。第三諦滅諦︰指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業因以及生死輪回果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。第四諦道諦︰指通向寂滅的道路，主要指八正道。
四諦！《般若功》的分水嶺，在這個境界是真正以禪悟為主的修煉，通過禪悟理解天地法則、看破生死輪回從而獲取大道共鳴，天道的認可。簡而言之就是，修行者達到四諦之後在與人爭斗時便可以借天之力對敵，在這個境界拼的就是對天道的理解，理解越深能夠接天道之力就越強。修到後期甚至可以運用對天道的理解以自身小天地演化天地法則。這便是四諦與法印境界不同的地方。
八正道在《般若功》中只用「八正道乃成就「涅」的八種途徑，故又稱為八聖道。」再沒有任何詳盡的介紹。就更別說再往後的涅境了。
葉涯呆呆的望著手里的《般若功》，沒過多久就輕輕的合上了，將其放回了床頭。露出了一絲猶豫，這已經不是他第一次將《般若功》拿出來又放回去了。以前他總是在修不修煉《般若功》這件事上糾結不已、拿不定主意，以為修煉《般若功》實在是太枯燥了，又要靜下心吐納吸收靈氣、又要經常枯坐進行禪悟，還要經常不斷的研習難以理解的佛經。這些對于生性好動的他來說是極為痛苦，比殺了他還難受。
相比之下深深印在他腦海里的《大魔天功》就不一樣了，《大魔天功》不但修煉的速度快、威力大，而且不斷地運轉功法吸收天地靈氣即可，《大魔天功》不需要修心。還有在傳承記憶中還有許多先祖修煉後留下的心得感受，對于他修煉《大魔天功》有不少幫助，可以少走很多彎路。相對來說《大魔天功》比《般若功》要好修煉一些，威力也極大不然也不會成為天魔家族的傳承功法了。
可是《般若功》乃是虛彌祖師從天書中所悟，虛彌山幾千年來的立派之根本威力也是非同一般。葉涯糾結就是糾結于此。葉涯思來想去，大概一刻鐘後，臉上糾結、遲疑之色一散一臉堅決，心中默念《般若功》第一層緣起境界功法，努力使自己的心情慢慢的歸于平靜，緩緩地閉上眼楮，封閉五識感應，擺出五心向天、雙腿盤膝盤坐在床榻之上。將心神放出，慢慢的感應天地之間無處不在的靈氣與之相融。
沒過多久葉涯覺得自己已經感覺不到自己的存在了，仿佛自己便是靈氣，四周的靈氣嫣然已經與他融為一體不分彼此。此時他雖然閉著眼楮，但他還是能感受到周圍的一切，甚至比睜開眼楮時看得還要清楚數倍不止。他看到屋外離他十幾丈遠的一處草叢中，兩只強壯的螻蟻正在為身旁一只螞蚱的尸體而彼此撕咬著，發出的「 ！ ！」聲清晰可聞。
葉涯暗呼奇妙，心中頓時將《般若功》的地位與《大魔天功》齊平，心中暗道︰若是方才自己決定不修煉《般若功》那可就損失大了。