「奇器」即是九宮遁甲式，以九宮為框架，以八卦甲子為素材。
張良注曰︰「六癸為天藏，可以伏藏也」，即是《遁甲》中的內容。李鑒《神機制敵太白陰經》卷九有曰︰「凡六甲為青龍，可以建福。六乙為蓬星，可以建德。六丙為明堂，可以出入。六戊為天門，可以往來。六己為地產，可以伏藏。天至三凶神之宮，六庚為天獄。六辛為天庭。六壬為天牢。天藏之中為六癸，可以隱藏也」。此「八卦甲子，神機鬼藏」者，即指八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩。清徐大椿注《黃帝陰符經.序》曰︰「陰符，贊易之書也，其末章所雲︰奇器，指八卦甲子。前後所論，皆所以剖明之也」。惜徐大椿未知《陰符經》即是《遁甲經》元始古笈。雖不中，不遠也。從此揭出，層次顯然，脈絡相貫。若不明遁甲之說，又何以知陰符之然哉。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
此節承前節「宇宙在乎手」的布局內容展述其布局原理。是本「天人合一」之說。天與人，在遁甲中，分別以天盤九星代表天，人盤八門代表人。
「天性人也」，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如︰坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。干宮天盤星天心屬金，人盤干宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的「天性人也」的具體內容。接著就可以明白「人心機也」是聯系「立天之道以定人也」的樞紐了。「機」即是「天機」的「機」，也是「樞機」的「機」。人心是「機」，主宰于中，而起樞機的作用。即由人心來主天（天盤）以定人（人盤）。也即是說，天盤是據「天道」運行規律所反映的記時「干支」為依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是「立天之道以定人也」的具體內容。例如︰陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即為直使。實在簡易，取義頗為深刻。只要求出了天盤，就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，並非抽象的空洞大道理，且有其具體的落實處。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反復；天人合發，萬變定基。
此節承前節所述布局後所得格局判斷之舉隅。此所謂「天」即指「天盤」，「人」即指「人盤」。「天發殺機」即天盤受克制。「人發殺機」即人盤受克制。《奇門統宗.奇門秘訣總賦》曰︰「身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮！辛遇乙而虎猖狂」。即天盤中的「乙」受地盤總的「辛」所克制。「乙」為木青龍。因天盤主動，故曰「龍逃走」。「天發殺機，龍蛇起陸」即是天盤中的「乙」受地盤中的「辛」克制，「龍蛇起陸」即為「龍逃走」之意。《遁甲大全》卷七有曰︰「奇門上盤象天，謂九星；中盤象人，謂八門；下盤象地，謂九宮。上盤星也，中盤門也，下盤宮也。凡佔吉凶者，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也。凡星克門吉，門克雄凶。」此天盤受克為凶，即天發殺機之舉隅。木為青龍，乙者龍蛇之象，陽為龍，陰為蛇，乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍，乙為蛇。八卦甲子者，形象思維與理性思維結合應用而作出判斷，此遁甲式方法之特色。
「人發殺機，天地反復」，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰︰「凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉凶由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門凶，傷人、事故凶」。若天地盤皆同時克制人盤則至凶。故曰︰「人發殺機，天地反復」。
「天人合發，萬變定基」。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番斗爭或災禍出現，是萬事萬物復雜變化的兆基。故曰︰「天人合發，萬變定基」。
此節經文有作「天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反復；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基」者。
有將「移星異宿」作「日月星辰」者。明顯是注家增入一「地發殺機」和「移星異宿」，待欲湊足「天地人」三才之數。殊不知前有「立天之道以定人也」之句，未涉及地，後有「天人合發」之結語，亦未提到地，只是「天人」並論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
此節承前凶格而發。測得凶格，有災禍降臨，當采取避禍趨吉的措施。《老子》曰︰「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」吾既有身，如何才能「無身」？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂「無身」，實指「隱身」避患之術。《奇門秘訣總賦》說︰「如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬」等等，皆為遁甲術中的神秘學說。「性有巧拙，可以伏藏」，是說人之智力雖有水平不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。
「九竅之邪，在乎三要，可以動靜」。「九竅」指九宮之訣竅。「邪」是指一種不常見的現象，昔人稱為「邪術」，今人稱為「特異功能」。是說遁甲趨避方法，是用「九宮式」而非「六壬式」（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰︰「時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃凶者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者」。「從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也」。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯」。又有「急則從神緩從門」之說。
有《秘藏六陰8洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的「法奇門」專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。
奇門數理趨避之要，在于自為」主客「。即測得利于為主者，則後動，是為「後發制人」。測得利于為客者，則先動，是為「先發制人」。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必盡是荒謬空談。
火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰︰「丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆」。又「甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴」。甲為木，丙為火，火生于木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生于國，時機至而生變動，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉而後凶，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修煉，如老子過函谷關，張良隨赤松子游之類，可謂聖「知時」也。解者因有「知之修煉謂之聖人」之句，遂誤解為道家修煉之術，而不顧「奸生于國，時動必潰」之聯貫。其附會顯然。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰︰「食其時，百骸理，動其機，萬化安。」
此節論述布局後進行判斷有三個重點，叫做「三盜」。是盜竊天機奧秘的重要點。「天生天殺，道之理也」。《遁甲大全》說︰「凡佔吉凶，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也」。這就是天生天殺的道理。「盜」即是偷盜的盜，與「賊」之明取不同。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。「五賊」為天干五行，明顯排布于天盤九星遁甲式中，一見而知。但「三盜」必須通過相當的思維過程，才能作出吉凶的判斷。奇門重天盤，「三盜」又是重要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應，直符為事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲布局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十干，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰︰「奇門佔法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時干，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也」。由是可知，《陰符經》所言「三盜」，實包括動靜二用，物我兩項。「天地，萬物之盜」。「人，萬物之盜」，三者一致，即天地人皆為「萬物之盜」與「萬物、人之盜」二者對應。歸總只是「物、我」二者。「三盜」實屬「萬化生乎身」內容之展開落實而已。
今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時為例，以明盜竊奧秘之三個要點。
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