第七十章墨家兼愛
李長定眼底閃過一絲精光，心中難得地涌起了幾絲怒意，「父母親人之間的愛自然也是愛，只是這是小愛，是私愛，墨子也講父慈子孝，也講親親之愛，只是他將兼愛放在親親之愛上面，以兼愛為大愛，由大愛推出大義，大義面前，人人平等，這是兼愛的內在核心！」
「至于你說的孟子，‘無君無父，是禽獸也。’哈！人與禽獸的區別就是因為有君上和父親麼？猴子也有父親，猴子也有猴王，人與猴子豈不就是相等了！」
「在我看來，以先進性而論，墨家的兼愛更在儒家的所謂‘仁愛’之上！」
「你胡說八道！」黑衣女子俯身的屠夫怒不可言，開口斥責。
「這麼激動，看來你出身世家，而且是那些歷史悠長的世家。」看到屠夫那麼激動，李長定福至心靈，靈機一動，忽ˋ然猜測道。
和前世天朝一樣，主世界自春秋戰國後，至秦漢年間開始，墨家學說驟然衰弱下來，一蹶不振，幾成絕學，相反，儒家學說一直流傳廣泛，雖在一些特殊時期受到迫害打壓，但是儒脈不絕，幾經磨難，最後卻總能興起，廣為傳播，並且一直流傳到了現在。
帝國的義務教育，基礎語文教授的大多便是與儒家有關的文章，潛移默化之下，儒家文化是此時主世界的主流文化，雖然時移世易，隨著社會的發展，以血脈親緣為根基的儒家學說的影響力正在漸漸削弱但還是處于主流地位。
而且，相比帝國中的普通人家，世家子弟受儒家思想的影響更多，並且越是歷史悠久的世家大族，里面成員受儒家思想的影響就越大。因為世家本來就是以儒家思想作為團結依據的。是以，李長定會有這種猜測。
「胡說八道！我只是個普通人，可不是你們這些世家子弟，含玉而生，生來金貴！」屠夫開口反駁道。
「是麼？那難道你是儒家的信徒麼？」李長定隨口說道，心中卻已經肯定了黑衣女子的出生，畢竟五階人仙，念返純陽，靈機一動可不是隨隨便便就有的。
但是李長定並沒有過多糾纏黑衣女子的出生問題，將話題引導回主線︰「我說墨家的兼愛比儒家的仁愛要更進一步，要更優秀，你顯然是不認同的了。」
「當然！」
「好，那我們從儒家的仁愛先說起。」
「首先，我要點明一點，儒家的仁愛，墨家的兼愛，都是泛愛，或者說是博愛的一種，都是人性中光輝偉大的一面。」
「那是自然。」屠夫淡淡道。
「儒家的‘仁愛’以親人之間的親親之愛為根本，推而廣之則為仁愛。儒家仁愛也是博愛的一種。」
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」
「己所不欲，勿施于人。」
屠夫背了幾句論語，最後總結道︰「仁者，愛人。」
李長定听了淡然一笑，接著道︰「仁愛自然是好的，只是在儒家那里，他們的仁愛是不能貫徹到底的。因為仁愛和親親之愛，這兩者之間，儒家更重視親親之愛。《中庸》有言︰仁者，人也。親親為大。仁愛一旦與親親之愛發生沖突，儒家的選擇顯然是親親之愛，是私愛。最好的證明就是《子路》里的那句︰‘父為子隱，子為父隱，直在其中矣’的‘親親相隱’。」
「《通典》第69卷記載了這麼一個故事，甲有一個養子，叫乙。乙長大後殺了人，告訴了甲，甲把他藏了起來，不過後來還是被抓獲了。然後問應當判甲何罪？然後根據《春秋》之義，父為子隱，父親包庇兒子是合‘禮’的，最後判甲無罪。」
「《後漢書*薛宣傳》有載，丞相薛宣被申咸誣告而免官，他的兒子薛況收買刺客，將申咸斬于宮門處。薛況被捕後，依法該是‘棄市’之刑，但廷尉認為，按‘《春秋》之義，原心定罪。原況以父見謗發急怒，無它大惡。’結果僅將薛況處以‘完為城旦’郡三至五年的徒刑了事。」
「歷史上那一樁樁一件件的事情需要我列舉給你听麼？」
「相反，墨家兼愛，以義為大，講究‘舉公義，闢私怨’，《尚賢》中更是提出‘不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近’，對不義的人不給他高官厚祿，不和他親近親密。大公無私！」
「墨家的人是這麼提出來的，同樣也是這麼去做的。」
「《呂氏春秋*去私》中有記載︰「墨家巨子來秦國，他的兒子殺了人，秦王已經赦免了他。但是墨家巨子說︰‘墨家之法，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者天下之大義也。’為了大義，他還是依照墨者之法，殺了自己的兒子。這些事情，儒家的儒生做得到嗎？」。
「可是史上也有不少儒者能夠大義滅親，大公無私！」屠夫強自辯解道。
「呵，先不說這些儒者到底是為了仁愛而大義滅親，還是為了對君王的忠誠而大義滅親。若是真的是為了仁愛而大義滅親，那已經是墨家的兼愛思想了。因為儒家的仁愛，其理論根基是親親之愛。仁愛只是親親之愛的推而廣之。」
「仁愛與兼愛，本質上其實是一樣的，都是博愛。但是在實際操作施行的過程中，面對一些特別的情況時，會做出完全不同的選擇，這是儒家和墨家兩者根本思想的不同所導致的。而這些種種最後也會造成不同的社會影響。」
「親親相隱自然不對。」屠夫承認儒家的缺點。
李長定听了卻是一笑，想起了主世界歷史上的社會演變，為了讓帝國社會認同親親相隱是錯誤的，花了至少有百年時光，期間各種論戰，種種輿論喧囂，後來者看去實在有趣。
「可是。」屠夫忽然話鋒一轉，振振有詞地反駁道︰「你不得不承認，儒家所提倡的由親親之愛推廣而之的仁愛更加符合實際！人性自私，愛自己，愛自己的家人總是更加容易，做到這些再去愛別人，這更符合實際！墨家兼愛，以義為大，說的好听，又有多少人能做到！太不符合實際啦！」
「哈哈！哈哈！太不符合實際啦！太不符合實際啦！」李長定突然哈哈大笑起來，「太不符合實際啦！你終于說道點子上了！」
「先說儒家，愛自己的家人，再愛他人，由近及遠，很美妙的公式，但是有多少人做到了呢？有多少人是止步于愛自己的家人，對別人總是無愛？我覺得，愛家人和愛他人並沒有真正的因果關系！你之所以幫助那些老人是因為想起了自己的父母麼？你捐錢給那些重癥病人的時候想到了自己的家人了？你去獻血的時候想到自己的家人了？」
「只怕未必吧！人們做慈善的動機，應該更多的是于心中的慈悲憐憫還有社會責任與社會道德，而這份社會責任與社會道德其實就是墨家所說的‘義’，就是墨家提倡的兼愛！」
「其實，主世界雖然沒有人高舉墨家旗幟來復興墨家學說，但主流思想中的許多說法和由此而來的社會制度與慈善機構卻與墨家學說高度契合。只因人性復雜，自私是人類的本性，而‘兼愛’也是人的本性之一。」
「墨子提出兼愛的思想，絕對不是他個人浪漫的幻想，是完全符合人性現實的！」
這時李長定不由得想起以前看小說，方信曾有過感慨，慈善只是有錢人閑暇時的游戲。這顯然是不正確的。這世上，總是有些人，並不富裕，但卻願意為社會做貢獻，各種慈善捐款，各種資助貧困，略盡自己綿薄之力。例如那個不停捐款的保安，那個收養流浪兒童的清潔工，還有曾經那個做慈善做到累死的善人。（這些都是真實案例。）
這便是墨子口中的兼愛。