睜開眼瞳，施恩不知道應該怎麼形容那種感覺，以前發動心覺時。
還得用神魂去指揮，而現在，似乎只要一動念，效果立即出現，就仿佛心覺已經是自己身體的一部分，或者說，心覺已經通過神魂的作用，和肉身緊緊地結合在了一起……
同時，不知道是不是心理作用，施恩總覺得自己的玄氣粗壯了一點，雖然很可能是他的錯覺，不過如果是真的，那麼就證明這火象仙法，他是能練的，果然，雖然道家的玄氣中，也都帶著紅塵濁世的五行物性，但直指大道的玄術是不局限于血脈。
或許，這就是血脈靈修和仙門玄修的不同，雖然冰火兩股玄氣只是貌合實離，並未融為一體，但體內的內氣總是壯大了數倍，只是那一縷本來潔白的玄氣，在第一個小周天之後，慢慢染上了一絲赤色，變得鮮艷起來。
更有許多妙處，譬如神魂健旺，耳聰目明，而水物象玄術的威力更增強了豈止一倍，就是御使繳獲假東陵道人的火蛟術鎧也是更加得心應手。
不過也有個不算副作用的副作用，就是施恩發現，當他用肉眼凝神靜氣觀察時，所能看到的已經不只是物事層面。
波動、微光、裂縫，施恩似有明悟，只要細細觀察，這紅塵濁世根本就是百瘡百孔，恐怖怪厲。
看著那些修行有關的物品，只覺得眼瞳發花，甚是刺目，施恩用了蠻長時間才習慣這種怪異感覺，雖然意猶未盡，但是施恩深知循序漸進的道理，停止了第一次嘗試，雖然不覺疲憊，反而神清氣爽，但月復中饑餓是真的，當下把早已涼透的飯菜吃了，重新回到丹房，施恩剛一掀開鼎蓋。
驀地，一股藍色的氣霧就蒸騰而上，嚇得他疾退幾步，再三確認自己沒有中毒，這才喜滋滋地等待藥霧散盡。
當藥霧徹底被丹房內的淨化施陣淨化掉以後，施恩才敢上前查看，僅僅看了一眼，他的臉色馬上垮了下?
?……壯火散氣，少火生氣。
他的眼瞳對焰光越加敏感，顯然鼎爐之底已經被燒得通紅，而那把奇形短劍卻還一如從前。
哦，不對，這種說法不太確切。
事實是這把奇形短劍已經變了形狀。
刃面上的微碧色芒已經被全部蒸掉，連一點痕跡都未曾留下，露出了奇形短劍的本來面目……那是一種很冷峻的暗白熾，和它後半截的握柄如出一轍。
看到這樣的結果，施恩失去了融掉這把奇形短劍的信心，他突然想起了真靖道人那駭然神情，那璀璨的護身罡氣，被穆人智用這把殘劍一刺，結果只發揮了那麼一小點的作用。
由此可見，這把殘劍絕非一把普通地淬毒武器那麼簡單。
能削弱玄氣的武器，不是材料特殊就是附有某種玄術效果。
這種東西扔到哪都價值萬金！他一時想不出解決辦法，只得暫時不理。
他一邊收拾，一邊等待尹平凡這地頭蛇對觀中的安排，十天之後，終于一切手續已畢，可以啟程。
除了號稱閉關修煉的東陵道人之外，各位沒有資格進入丹房的執事弟子也都要各司其職，反正在這些天之內，東陵道人經常神出鬼沒，陸陸續續閉關或離開，而對于東陵道人這個職位，大部分人早認為他是被變相流放了，那吳越國中一個衛城城郊宗聖觀，眾人听都沒听說過，更不必說其中有什麼前途可言，反正東陵道人本就是個古板人，安排到了一個清苦職司，倒也相得益彰。
作為弟子童僕而沒有仙緣的生涯，就是成為仙門的一顆螺絲釘，寄希望于後人的天賦或機緣。
只是施恩，這個世家新秀，未來的金山城高層前來求取丹藥的消息，倒是引起了一些人的注意，不過也就是稍稍關注而已。
畢竟仙門中人還有許多其他事情值得關注，比如這一代錢姓第一武道天才，才貌雙絕的絕的公主殿下，再比如吳越公主殿下和吳國皇子李煜之間的和親傳聞……施恩的離開，只是讓他們睡了一個好覺。
施恩本不想那麼快離開，恩威並施也要循序漸進，但此行耽誤時間已經太長，小魔女那邊不知怎的了無音訊，讓他身為掛念，何況，李府卻送了語焉不詳口信來催促，雖然從口風中打探，應該無事，但見不得光的穿越者還是提高了警惕性。
反正，主人身死而不殉節，不戰不死不走，是為奴大忌，尹平凡是個明白人，現在最急著遮掩的是他才對。
再回金山城，適逢端午，行人卻縞素滿身。
施恩明顯的感到了山雨欲來。
衣冠楚楚或髒污凡人們在群集巷子里小聲對談著。
施恩只用一貫錢就打探到信息，不由心中一顫，環顧油壁車四周有著熙來攘往繁忙人潮。
各式各樣人種，各式各樣身分，各式各樣衣著不同男女，在來來往往中低聲談論著同樣話題。
人們口中提到那滿城縞素的中心，是指海龍王錢龍錫的世子。
七天前，吳越儲君因為夙興夜寐料理朝政，精力使用殆盡而宣告死亡，國主慟哭長歌，亟欲昏厥。
吳越舉國上下都籠罩著昏暗氛圍，沖淡了節日氣氛，唯獨一眾書院出身儒者活躍的很。
他們要主持為一國儲君舉辦葬禮以及選出下任世子抽簽科儀，特別是祭告天地七廟。
三代是神人混居的家天下，周代天子宗廟合祭有九獻，七廟是太祖及文王武王之祧。
其中四廟為高祖、曾祖、祖父、父親，另外三廟中，一為本朝始祖，其余二為有文治武技文武二宗。
前四廟為自己往上親屬，容易確認，後三廟始祖、文武不遷之主則需要商議。
聚窟州分久必合，合久必分。
漢魏時絕地天通未久，天子明堂都祀五帝，郊祭五帝，是為了導致神氣，祈福豐年；廟祭告宗，是為了追往孝敬。
周公祭天用太公為尸，此節屬于吉禮，即祭祀之禮。
尸是先秦時代表死者或神接受祭祀的活人，祭祀時死者神魂或神會依附于尸。
使抱忠之臣展其狂直，從而內知己政，外見民情，更選忠清，平章賞罰。
後世神道之法不用尸，而代之以神主牌位、畫像。
為尸之人必須比祭祀者低一輩或一級，如子祭父必以孫為尸，天子祭神則以大臣為尸。
祭告必以同姓為尸，祭神則可以異姓為尸。
後來雜家祖師之一的尸佼就是從這巫祝之術中悟出了三分真意，並將三千大道的天地四方曰宇，往來古今曰宙與之結合，創出尸鬼一門。
使吏知奉公之福，營私之禍。
漢末兵亂，有浮屠東來，神道大興，最終魏武帝曹操被尊為本朝始祖太祖，樂用武始之舞。
魏文帝曹丕為文皇帝應天受命，為魏高祖，樂用咸熙之舞。
文祖，明帝當時還活著，臣下們已為他定死後廟號，帝制作興治，為魏烈祖，樂用章武斌之舞。
即七廟中武祖。
三祖之廟，萬世不毀。
其余四廟，親盡迭毀，一如周後稷文武廟祧之制。
這樣七廟便齊全，成為和國運休戚相關的家神。
但帝王活著就定廟號是從未有過事，曹魏急著要立全七廟以滌訕朝政影響，只好在明帝還活著時便定他死後廟號，便招來後人譏諷。
不僅曹魏立七廟，曹魏宗廟祭告同樣為後人譏諷。
魏文帝黃初二年六月，因為洛京宗廟還沒有造好，文帝曹丕便在建始殿祠武帝，躬執饋奠，如家人之禮。
一國之主親自拿祭品布帛在建始殿祭祀，而不在有司協助下進行，這在《禮記祭法》中是庶人之禮，按禮制，從庶人因沒有宗廟，只好在寢中祭告，卿大夫應該在宗廟祭告，且有有司協助。
為此後人譏諷曹丕不懂天子祭告應有等制，貽笑大方。
魏武帝曹操葬高陵，陵上立祭殿。
黃初三年，文帝下詔把祭祀活動都安排在宗廟進行，還詔自己死後薄葬。
自後至今，陵寢遂絕。
魏上陵亦稀疏。
僅有一次上陵還發生司馬氏誅曹爽高平陵事變，此後更無上陵之制。
當然，曹魏畢竟是最有希望一統天下的朝廷，與曹魏相比，其余藩國吳蜀等廟制皆不完備。
據施恩從孫尚香那里得知，江東孫氏未曾立有不立七廟，因為第一代家主孫堅曾經做過長沙太守，僅在長沙臨湘縣立孫堅廟。
孫權忙于振興家族，不得親祠，派太守祠。
孫堅廟又被尊為七廟中始祖廟，卻不在京師。
又用百姓所發掘西漢初長沙王吳芮墓沉香木材為屋，可見孫吳祭告中還混著巫祝術。
晉國篡逆，晉帝姓司馬氏為河內溫縣大族，新禮從王謝世家的王肅說，五帝即天，天即五帝，明堂沒有五帝位置，後來百家之醫家的太醫令韓楊上書，五帝之祀又恢復。
程序和南郊祭天略同，亦可分為齋戒、君臣依次就位、三獻幾步。
祭時所有牌位都按昭穆排開，功臣配饗在庭中設位，由謁者進酒奠爵。
施恩喟嘆，伊人已去，音容猶在，不知遠方的她，她們還好嗎？
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