岷江水利和大佛
浊的金沙江和碧清的岷江，在四川宜宾附近汇合，始称长江。♀寻找网站，请百度搜索+
岷江是长江最大的支流之一，也是长江水系中被误解最深的一条江。从《禹贡》所称“岷山导江”起，古代一直视岷江为长江正源，直到明朝末年由徐霞客明确指正：金沙江才是长江的上源。但和者甚寡，反对者太多。直到江源认定，岷江才从长江源流的位置上退下来，岷江也由原先的称之为“江”、“大江”、“江水”正名为“岷江”。
在这之前，岷江只是别称。对岷江的误会其实并没有结束，作为岷江干流的乐山市以上段岷江，无论长度、年径流量还是流域面积，远不及大渡河，只是因为大渡河如金沙江一样穿行于万山峡谷，存而不露，大而不显，不为人知，大渡河便被当作岷江的支流，一直沿用至今。
传统与习惯在久而久之后，人们就不辨真伪了。
确切地说，根据“河源惟远”的原本记载，岷江应是大渡河的支流。
岷江发源于四川松潘与甘肃交界处的岷山南麓，全长735公里，流域面积13.6万平方公里。南行，被邛崃山与茶坪山夹持，青城山挡住去路，东行至灌县今都江堰市，复往南流。奔突于岷山脚下的岷江山高浪急，水量和水力资源在长江各支流中均首屈一指。这是一片格外湿漉漉的土地，川西一带是全国著名的多雨中心，素有“巴山夜雨”、“西蜀漏天”之说，蛾眉山一带的年降雨量竟达2000毫米以上，你看那里的小草总是女敕绿欲滴，那里的土壤能捏出水来就明白了。岷江得到大量的雨水补给，年水量达868亿立方米，相当于黄河的一倍还多，其充盈富足可想而知。可是当岷江一旦进入成都平原，江面骤宽，流速急减，泥沙沉积，掀塞河道，或者泛滥，或者干旱，这又是岷江的另一面了。
大渡河发源于四川和青海交界的巴颜喀拉山支脉果洛山，在乐山县注入岷江，全长1070公里。
1996年深秋的蒙蒙细雨中，我第二次踏访都江堰。
秦昭襄王三十年，约公元前277年，蜀郡太守李冰，在前人治水的基础上，率当地工匠、民众建造的这一航运、灌溉、防洪三者兼备的水利工程，其秦汉时代的名称已经失传。晋、北魏时称湔堰、湔堋、金堤、都安大堰，唐时称犍为堰，宋朝时改称都江堰至今。
人类找到了河流，也就是找到了生命之源；人类亲近河流的时候，又发现水还能淹死人，让家园成为泽国。爱水、用水、治水便相互缠结着，巴蜀文化因而给人以湿润感，从川江号子到巴蜀神话，无不浸透着水的魅力，其中也包括了对治水者的神圣的颂扬。
都江堰渠首工程选择在灌县城西玉垒山下，岷江出山后的一个弯道处，正好是成都平原三角洲头，至今巳有2200多年的古堰，依然灌溉着27个市、县，900多万亩农田，为成都市提供工业用水和生活用水，为岷江上游提供木材漂送通道。李冰造都江堰的过程，以及都江堰造福天府之国的悠久历史，无不透彻着自然哲学的神妙和人的智慧，波涛流水是天人合一的和谐之曲。
《史记，河渠书》载：“蜀守冰凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则溉浸，百姓饔其利。”汉武帝元鼎六年，即公元前111年，司马迁由长安出使四川、云南，途中游览了都江堪。
都江堰没有取“拦河筑坝”、“集流引灌”之法，而是“无坝引水”。其主要工程是凿离堆，开出一个宽20米长40米的引水缺口，成为引岷江之水进人成都平原的咽喉，世人亦称“宝瓶口”。令人惊讶不解的是，2000多年间有文字可考的测量记录说明：不管岷江洪水多大，进人宝瓶口的流量从不超过每秒800立方米。其二是“壅江作堋”，即建造一处分水大堤，也称“分水鱼嘴”，取分流法使岷江成为内江和外江，内江引水，外江分洪排沙，达到分洪以减灾、引水以灌溉的目的。然后是在“宝瓶口”下开凿并拓宽郫、检二江，再按一分为二、二分为四类推，分解出诸多渠道，使蜗江之水分流成安澜细水自流灌溉成都平原，人称“飞沙堰”。“分水鱼嘴”把不驯的岷江分为内江和外江了，“飞沙堰”既飞沙又溢洪并且流进万家良田了，而“宝瓶口”总是自然而然地控制着水量，仿佛有一种神力在把握。都江堰是2000多年前的古人设计创造的一个系统工程，当分水、飞沙、瓶口成为一个系统之后，在互为依存、互相关联、互助协作之下，便产生了超过各自自身的整体功能。都江堰告诉后人：
一个工程系统的最根本的结构原则，应是工程与自然环境的一致性，然后是工程各部分的一致性，始能成功地既不破坏自然，又能造福人类。
李冰不会想到，近现代百年间中外水利专家纷至沓来，面对都江堰无不感慨莫名，勘査、测量、计算、论证之下，后来便总结出正面取水、侧面排沙、二级排沙、动力平衡原理等科技含量很高的经验，从而达到“使引水与排沙在时间上统一，在空间上分开”。显然李冰及其都江堰的建设者们，至少在理论上并不了解这一切，他们遵循的是乘岷江之势而利导，“深淘滩，低作堰”，“逢正抽心，遇弯截角”等简单的道理，用的也是简单的结构和竹篓卵石等简单的材料。
《华阳国志》载：李冰刻三个石人立于水中，这是都江堰最早的水情标志。《宋史丨河渠志》中已有明确的记载，也是从宋代开始定下了“穿淘”的岁修制度：“岁暮水落，筑堤壅水上流。春正月，则役工浚治，谓之穿淘。”并且规定：“凡堰高下、阔狭、深浅’以至顷亩、夫役、工料及监临官吏，皆注于籍。岁终计效，赏如格。”开宝五年，宋太祖勒石重刻“深淘滩，低作堰”六字诀于灌口江干。如今李冰庙前石壁上所刻的“深淘滩，低作堰，六字旨，千秋鉴”等语，为清同治十三年灌县知县胡圻撰写的。
一个千载不朽的工程，也必定是被千载呵护、珍惜的过程，其后年复一年的维修者要比建造者多得多。倘不，都江堰早已是乱石一堆了。
中国人现在还有这样的耐心吗？
都江堰的建造初衷，司马迁所记最为可信，即除水患、利行舟，“有余则用溉浸”。♀不少论家忽略了这句话，尤其是“有余”二字至关重要。都江堰还揭示了这样一个大背景下的人类进程：当距今12000年前的最后一次冰期结束，地球上几个古老文明中心，几乎同时步入原始农牧时代。随之而来的是洪水泛滥，在中国便有了大禹治水的传说。至春秋战国时期，水利建设已经和一地一国的军力国力密切相关。其时郑国渠灌区亩收一钟，颜师古注《汉书》言“一亩之收至六斛四斗”，近185市斤。溉田比旱田亩产高出二斛以上，以郑国渠灌区汉亩115万计，每年增产粮食近7000万斤。一次20万人费时两个月的战争，以每人每天吃粮3斤计，需3600万斤。秦国富强攻城掠地实在是与水利、溉田密切相关的。
战国与秦汉，曾经有过两次兴修水利的**。这首先应归功于水溉之田的粮食丰收，无论争霸天下或是安定民生，有饭吃能吃饱是头等大事。然后是坚利铁器的使用及推广，较之粗放耕种渐渐进入精耕细作的阶段，汉武帝既“笼盐铁”，又“争言水利”，可谓得历史风气之先了。与此同时，这一时期中国已经有了《九章算术》、《管子》、《考工计》等著作，对于测算和勘察大有助益。
李冰担任蜀郡守的下限不祥，从有关资料分析约三四十年，除创建都江堰水利工程外，还有不少建树，在我国古代地方官中实为罕见，根据史料列举如下：
修都江堰，凿离堆开宝瓶口，建鱼嘴、飞沙堰、百丈堤，作三石人、三石马等。
开凿、疏浚由都江堰渠首经成都入岷江的郫江和检江，沟通成都西、南、东三个方向的水路。
在成都二江上刻石犀有五，作镇水之宝；架七桥，人称“七星桥”，以为市郊交通。
开凿成都石犀区，沟通郫、检二江。
开凿人工干渠羊摩江，灌溉川西平原岷江右岸部分土地。
在广都（今双流、仁寿一带）造盐井，一变蜀地缺盐之困，由外购而外销。
治理今宜宾一带长江水道。
疏导石亭江入沱江。
在川西平原大兴水利修建渠网，改山地为梯田。
协同汉中修建了“千里栈道”。
发展了对身毒（印度）及四川、贵州的经济往来。
《华阳国志‘蜀志》称，李冰造都江堰后，“于是蜀沃野千里，号为‘陆海’。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故《记》曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘天府’也”。整个川西平原“沟洫脉散，疆里绮错，黍稷油油，粳稻莫莫”。蜀地因而成为秦皇统一天下的战略要地，以及刘邦的立国之本，也是历史上割据者、草头王的必争之地。
李冰深知长江诸水对蜀地的无比重要，治蜀先治水，得水便得蜀。可是在修造都江堪之前，他的动员方式是先造三座祠庙，以祭蜀神，从而得蜀人之心。扬雄《蜀王本纪》谓：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”这是说古时蜀人的一支由岷山下迁，沿岷江之水而行至川西平原定居，死后魂归岷山，途经天彭门。李冰踏访都江堰水文地质时，宣称自己“仿佛若见神”，接着下令在江边立祠三所，百姓欢呼。秦灭六国天下一统后，曾经令负责祭祀的官员将各地名山大川之鬼神编排人册，上奏朝廷，统一规定祭祀的规格级别，当时全国46郡，朝廷通过的只有18座，蜀郡独占2座。即：渎山，蜀之汶山；江水，祠蜀。这便是李冰所立三祀之二，一祭山神，二祭江神；另一祀为望帝祠，祭蜀王杜宇（据《史记一封禅书》）。
过去的科学，有的已成为宗教，或被视为迷信；古代的真实，有的巳被当作神话，或者竟巳失传。
中国历史上的风水说，是中国古代环境理论的重要组成部分，有着漫长的演变发展史。在殷商废墟的发掘中，经常能见到“卜作宅”、“卜作邑”的甲骨文，至战国秦汉已趋于普遍化，在《易经》、《太玄》等书中有大量反映。人们广泛地应用风水理论来选**居、城址、城门，规划道路等等，这又说明了风水与家园的紧密相关。
风水理论认为：“督藩大府，京都畿甸，皆平野旷阔，水为缠绕，不见山峰。盖不如此则气象不宽，堂局不展，如头面窄、规模狭，止可作小小县镇，亦不可作大县也……望之无限，不见所际，根据无凭，不见所倚，然百十里间，皆是环卫”（清江子《宅谱问答指要》李冰治蜀有种种实绩，贯串融会其间的却是蜀人的宗教信仰以及风水说，尤其是关乎生存、生产、川西命运的“水口”选择。在古代风水理论中，水的重要性对一村一镇一城而言，远远超过山势龙脉。“水口”包括人口和出口，“水口”安则大地安，“水口”富则人群富，“水口”乱则天下乱。“水口”距村镇城市的距离没有严格规定，距村镇约在1至70里之间，城市当在百里之外，关键是流水是否顺畅、丰盈。李冰选择宝瓶口为“水口”入口，这是岷江的一个拐弯转折处，秦汉蜀人又称这里为灌口、天彭阙、天彭门，是魂灵的出口，人间天上的必经之关口，作为自然地理的一处地点，已经由蜀文化和神秘意识所笼罩。中国风水中的水口有天然形成的，也有人工整治的，即便后者也只能在有水之处开凿而成，而宝瓶口可谓两者兼而有之。两晋时宝瓶口又名“渠口”，左思《蜀都赋》谓“指渠口以为之门”，五代前、后蜀时指宝瓶口为“京口”，京乃成都也，明确地喻宝瓶口为成都之口。
千家万户，川西平原，成都一邑最要者是什么？是水，岷江水量丰富但也时有旱涝之灾，因而必须治水，使水适量而安澜。水是命脉，水从何入、怎样分流则是命脉之口，这就有了中国风水中水口的选择。
自从有了宝瓶口，成都便既不缺水，亦无泛滥之灾。
你看成都人人都是茶客，你看酒楼茶肆里那一把大壶长长的壶嘴及其出口便知道了：水正从水口流进人口，也流进成都之口。
蜀地一年一度的开水节，是对江水之神的祭祀。
开水节又称放水节，李冰建都江堰后同时也祀李冰。♀把清明节定为开水节，则在北宋太平兴国三年即公元978年，这一古老的水利民俗文化节，在成都平原已经相沿1000多年。
开水时节还意味着都江堰岁修的结束。每年冬日枯水时，都江堰渠首用“杩槎截流法”’筑成临时围堰，修外江时拦水人内江，修内江时再拦水进外江。清明时节雨纷纷，内江灌区开始春灌，都江堰渠首拆除拦河杩槎，放水人渠。有《灌阳竹枝词》为记：都江堰水沃西川，人到开时涌岸边。喜看杩槎频拆处，欢声雷动说耕田。
古代成都的开水节均由总督、督抚等高级官员主持大典，任主祭官。开水的前一天，主祭官从成都启程，中途先祭古蜀国治水有功的望帝和丛帝，当晚宿灌县行台衙门。次日清晨，鼓乐和仪仗开路，百姓雀跃而至，主祭官坐轿，随从抬祭品于轿后紧跟，先到伏龙观，再沿玉垒山古驿道出宣威门、玉垒关，到李冰庙。清代规定的祭祀李冰的礼仪是牲用少牢，祭列九品，主祭官穿袍服，二跪六叩礼罢，读祝文：
惟神世德，兴利除患。作堋穿江，舟行清晏。灌溉三郡，沃野千里。膏腴绵络，至今称美。盐井浚开，蜀用以饶。石人镇立，蜀害以消。报崇功德，国朝褒封。兹值春灌，理宜肃恭。
尚飨！此时古堰两岸，人头攒动，盘山路上，彩旗迎风，主祭官一声令下：开一水！三声礼炮后几个剽悍的川西汉子纵身跳上内江拦河杩槎，挥动利斧砍断盘杠结点竹索，再用大绳系住杩槎顶，岸上十几个汉子齐发一声吼把杩槎拉倒，碧清的江水于是月兑缰而出，涌入内江。堰工们一边唱开水号子，一边手持长竹竿，朝向内江中的水流轻轻拍打，以为嘱咐，大意是：水流清清兮，灌我良田；岷江安澜兮，载我小船；水安民安兮，川西有幸；大江远去兮，万古流芳！孩子们沿江飞跑，用小石子投向内江流水的最前端，名为“打水脑壳”；老人跑不过年轻人便早早地在前路候水，并争舀头水祀神，祷祝合家平安、五谷丰登。开水后的主祭官是最紧张的，他必须立即坐轿或乘车飞奔回成都，赶在“水头”抵达前先到一步。如果稍有松懈落在“水头”之后，这一年川西平原与成都市就有可能闹水荒，主祭的官员便被视为失职，告到朝廷就是“罪无可道”’因为他对天地流水缺少敬畏虔诚。
1940年的开水典礼，是由国民政府主席林森主持的，盛况空前传为佳话。其时都江堰渠首各主要工程竖起高八尺、宽一丈的工程介绍牌，二跪六叩大礼改为对李冰神像三鞠躬，参祭人等齐声颂读《迎神词》：
曾曾小子，胚胞黄农。长被泽流，永赞神功。神之格思，百福所赐。作之述之，为万世利。
颂毕，随从以鲜花捧送林森，林森亲置李冰神像前，然后合唱纪念歌：
系维我祖溯炎农，禹州稷谷，大国奋为雄。遐迩被泽，敷崇殷中。民国福利，粮食是先锋。大造生产，川人果月复庆丰年，足食足兵齐推重。青城八百里，都江十七县，维王建奇功！1950年清明节，新中国建国后首次开水典礼，由川西北临时军政委员会副主任李井泉主持庆典，奏乐鸣炮，剪彩放水，一切如仪。1957年以后，都江堰修建了电动钢制闸门，可以随时开启闭合，都江堰内江不再断流，以往刀劈杩槎的放水仪式也不再举行了。从文化的层面来说，可能也和中国几十年来的“破除迷信”有关。我在踏访都江堰时，当地的老人均以此为憾，他们说：“啥子叫迷信？对岷江你能不迷信吗？对都江堪你能不迷信吗？没有水，什么也谈不上。有了这堰堰，才有天府之国。水土是啥子，水土是根本！”1990年，都江堰恢复传统的开水节，兼有清明艺术节和灯会，水的主题水的旋律回荡在岷江的波涛之上。
都江堰西南16公里处的青城山本名清城山，唐开元十八年，即公元730年，去水旁为青城山。大概是因为满山青翠、林木幽深，诸峰环绕之下又状若城郭而得名。又据传说，黄帝曾封青城山为“五岳丈人”，故又名“丈人山”。东汉时，五斗米道创始人张道陵曾在山中修炼，道家便称青城山为“第五洞天”。明清以降，青城山香火最盛时，有道观和景点百处，杜甫在《丈人山》诗中写道：“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。”四川人酷爱巴蜀的山山水水，他们会用极富想像力和夸张的方言、语调告诉你：哦眉向佛，青城得道，峨眉向佛时可见天下之秀，青城得道后心怀天下之幽，先上蛾眉还是先去青城，大路小路你慢点儿走。
都江堰水系如同一张错落有致的水网，彭山县江口镇则是水网的一个结扣。内江、外江之水在这里汇合，岷江继续以其清澈的浪潮南下，浸润两岸沃土。北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故里就在岷江西岸的眉山县。三苏故居在眉山县城的西南角，明洪武元年，即1368年改建为三苏祠，明末颓败，清康熙四年重修再造。有三苏塑像、三苏著作的各种版本及手迹碑帖。祠内有茶室，可饮盖碗香茶。祠中翠竹夹道娟秀清新，会使人想起东坡名句：不可居无竹。
岷江过嘉州小三峡一犁头峡、背峨峡、平羌峡一至乐山接纳大渡河、青衣江。青衣江古称平羌江，因为24岁的青年李白买舟而过信手写下的《峨眉山月歌》而脍炙人口，诗云：
峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
峨眉山位于乐山市西30多公里，与五台山、普陀山、九华山并称为中国四大佛教名山。游客通常所指的是哦眉山之大蛾山，其实它由大蛾、二哦、三峨、四峨四座大山组成。“蛾眉”之名最早见于左思《蜀都赋》，北魏郦道元在《水经注》中写道：“去成都千里，秋日澄清，望见两山相对如娥眉焉。”这是说，大峨、二哦相对而出，千娇百媚如美女的一对修长的眉毛，山因而得名。也有人这样解释：蛾者言其高峻，眉者喻其秀色。峨眉山在东汉时便有道教活动，晋初佛教上山，唐宋时两教并存。至明代中叶后，佛教日盛而道教衰落。到明清两代，峨嵋山佛教达到鼎盛，大小寺院近百座，如报国寺、伏虎寺、千佛禅院、洗象池、哦眉金顶等。金顶为蛾眉最高峰，海拔3099米，400多年前建有华藏寺，铜瓦铺顶，金光闪烁，故有金顶之谓，1890年失之火灾。今日游人上金顶是为了看“佛光”，时在午后，天空晴朗，从金顶绝处俯望，但见五彩光环浮出云际，庄严祥和之气自天而降。虽然科学有明白的解释，说这是阳光透过空间尘粒、水气所折射而出的自然现象，但不少香客仍坚持认为此乃佛祖显灵、佛光普照，手之舞之，欣然下山。
岷江滔滔流去。
当我一次又一次地在岷江岸畔漫步，湿润的空气充满心灵时，一种神圣的感觉便会油然而生：岷江是带着宗教的气息流向远方的。我们当然不能说岷江创造了宗教，但假如允许我大胆放言，那么我要说：
所有的宗教都是从水的习性和精神中得到启不的。
源远流长的江河境界本身就是宗教的，充满着宗教的况味。
人类对江河流水的关爱以及对洪涝干旱的惧怕，都可以生出宗教情节。
因而，一条大江也是流动的历史文化长廊，宗教在其中占有独特的地位和光彩。
乐山大佛在岷江东岸的凌云山西壁，栖鸾峰断崖处凿成一尊弥勒造像，因而又称凌云大佛。查嘉州地方志，大佛为唐开元元年即公元713年，由和尚海通创建。初衷是凌云山前江水滚滚，樯倾楫摧者有之，水患常常殃及民生。海通和尚倡仪凿山造佛以为镇水之宝，苦于经费无着，便奔走大江南北到处化缘，居然化得不少银子。回乐山，筹建凿山时，却有贪官将海通传到堂上令其交出银子。海通和尚先是不发一语，再伸出双手自己把两只眼珠从眼睛里抠出，血淋淋地置于盘中，说：双目奉上，银子要修大佛。从此，贪官不敢染指。凿山造像还未完工，海通辞世，诗人、剑南西川节度使韦皋继续海通未竟之业，于唐贞元十九年即公元803年完成，前后斧凿90年。大佛头部与山顶等高，背靠陡岩，脚下江流，以微笑、慈祥泰然面对岷江、大渡河、青衣江汇合后的汹涌澎湃。
大佛通高71米。其中头高14.7米，头宽10米，肩宽2.8米，眼睛长3.3米，鼻长5.6米，耳长7米，头上共有发髻1200个，耳孔可并立2人，头顶能置一大圆桌，脚背上可容100人坐而论道，堪称世界上石刻佛像的最大者，真个是：山为一尊佛，佛乃一座山。大佛凿成后通身彩绘，并建有13层楼阁，名大像阁，宋时称天宁阁，毁于明末战火，而大佛无恙。大佛身后，古人还建有一套缜密的排水体系，使之虽经千百年风雨剥蚀而依然强健生动。1986年，我国测绘专家对大佛作精确测量，测得从头到脚高58.7米，较之通高乐山大佛矮了12.3米，不过文物界认为，乐山大佛整个坐像的高度应包括现已不复存在的莲花宝座在内。
现在我们再来看看岷江骄子古城成都。
四川是一个由群山包围的盆地，惟盆地西北有一片约8000平方公里的平川，这就是中国西南地区面积最大、最为富庶的川西平原，也叫成都平原。因有岷江之水溉浸，这个平原这一条大江便孕育了成都这座城市，早在春秋战国时，蜀人便在这里开垦种植，并出现了最早的城邑，成都是蜀国的都城。《太平寰宇记》记载了成都何以得名：“……一年成邑，三年成都，因之名曰‘成都’。”《水经注》则写道：“江水又东，经成都县。县以汉武帝元鼎二年立。”公元前316年，秦惠王灭蜀国，设蜀郡。公元前311年，张仪在蜀国旧城的基础上，按照秦都咸阳的格式造城周12里、城高7丈的“张仪城”。相传筑城的城墙屡立屡倒，忽有神龟从江中爬出，缓缓而行，其迹可寻，于是沿神龟之路掘土夯基，城墙便岿岿而立，成都一张仪城——亦称龟城。城分东西，东为大城，蜀郡太守官衙所在地；西为少城，有盐铁机构，为商业居民区。
后来，李冰修都江堰，又“穿二江成都之中”。考古资料证实，早在商周时代，成都的西南边缘就有河流且能航船。司马迁笔下的“穿”字实乃穿凿疏浚开流之意，而不是平地插锹。李冰疏导成都郫、检二江，又建七星桥，按北斗七星的布局建造，并以七星名之。秦汉间流行数字与阴阳五行、方位家国的气运相联结，扬雄在《太玄》中说：“一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土……二与七为朋，居南；三与八成友，居东；四与九同道，居西；五与十共守，居中。”李冰疏二江而造七桥，正是“二与七为朋，居南”的具体表现。
二江既通，七桥落成，更有都江堰水口宝瓶口的清水常流，蜀地果然兴旺，天下太平，民生安乐。
二江流经成都，在风水学中还有为成都通气的意义。成都地处四川盆地西侧，近地面多逆温层，不利于空气向上扩散，秦汉以后的天气状况，据典籍实录，便是阴天多、云雾多、湿度大、风速小、日照少。此种境况下，成都二江畅通流水荡漾，江河的通气散污功能便愈加显得重要。蜀地风水学、风水师对水的至关重要性的认识，远胜于山和风。简略言之，便是：
眼中见水，心里有水，敬之畏之，珍之惜之。水气充盈，地气茂盛，有水之时，有福之年。
现代人常说建筑是凝固的音乐，而蜀地风水学中的建筑，却常常以想象中的江河之水为载体，充满着水感、流动感、柔顺感、鲜活感，再与近处的二江稍远处的岷江相连结，给人以流水家园、生生不息之感。成都少城街道布局便是一例：街道是鱼脊骨形，长顺街纵贯全城为鱼脊，将军衙门乃鱼头，两侧胡同为鱼刺。整副鱼骨架南临金河，丰水养鱼也。长顺街的走向与成都一年中的主要风向一致，顺风通气。这一切均可概括为孟子的一句话：
虽有智慧，乘势利导。
自此，成都平原吮吸着岷江甘泉，成为沃野千里。而成都自公元前311年张仪筑城以来，其名称与城址均无变化，这在中国城市史上也是绝无仅有的。
风气流传，风水常存。
西汉时，成都有城门18座，最著名的是少城西门宣明门。据说张仪沿神龟之路筑城时，城势少偏，故作门楼以定南北而匡方位，高百尺，人称张仪楼，屹立至唐朝。岑参游蜀地，诗以记之：“传是秦时楼，岿岿至今在。楼南两江水，千古常不改。”东汉时，城南建有锦官城和车官城，分营丝绸织造及车器制作，织锦作坊和工匠驻地造有围墙类似城堡，又称锦官城，流经城南的府河也被时人称作锦江。因蜀锦华美，远销中原，成都也就被称为锦官城了：“晓看红湿处，花重锦官城。”（杜甫）至于车官城的车器制作，大约不是蜀人之所长，技术含量不足名不见经传，后来连车官城的名字一起，均由锦官城取而代之了。
唐朝时，成都在中国巳有举足轻重的地位，除有运河之利的扬州外，其他城市很难与之匹敌。李白诗云：“九天开出一成都，万户千门人画图。草树云山如锦绣，秦川百及此间无。”杜甫有“城中十万户”之句，其时成都人口约为58万之众，城市人口占成都全府16个县的70%。
成都七桥中最著名的是万里桥一今南门大桥，是古时乘舟东航的起点，从桥下扬帆可至江陵、安庆、金陵、扬州。三国时费祎出使东吴，诸葛亮在桥上饯行，费祎举杯叹道：“万里之行，始于此桥。”万里桥由此得名。
唐代女诗人薛涛家住万里桥附近，她自制红色诗笺，称“万里桥畔女校书”。明初，有人取城东南玉女津一今望江公园一之水仿制薛涛笺，后人遂把玉女津当做薛涛汲水制笺旧迹，谓之“薛涛井”，井边还有清康熙三年所刻的“薛涛井”石碑。
这就是后人诉说历史的困难，因为历史是最雍容大度者，历史并不到场，历史决不会和你争论。
惟其如此，历史可敬而可畏。
位于成都西南郊的武侯祠，是纪念诸葛亮的祠堂，诸葛亮生前为武乡侯，死后追封忠武侯，故名。诸葛亮为振兴蜀汉曾六出祁山，奈何大势所趋，天不遂人，应了他自己所言，空怀神机妙算而“鞠躬尽瘁，死而后已”。
唐朝乾元二年，公元759年冬日，朔风凜冽中，杜甫避安史之乱到成都，客居四年，在西郊浣花溪畔造了一座草堂，清贫惨淡，咬文嚼字。杜甫流传至今的1400多首诗中，有247首是在浣花溪畔写下的。有怀古之作如《蜀相》，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，已成失意者的绝唱。而以自己之贫念及天下众生的《茅屋为秋风所破歌》，作于公元761年，杜甫到成都两年后，浣花溪畔草堂当是刚落成不久，忽遇秋风秋雨。实为万古不朽之作，录于后：
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂胃长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息！俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！五代前蜀词人韦庄为纪念杜甫，在草堂旧址重造茅屋，北宋元丰年间又改建为工部祠堂。今为草堂公园。
江水又东……
这个有人类生命在其中的世界的惟一边界，是河流，它彰显生命并且奔赴海洋。
我们都是边界上的子民，我们所赖以生存的这个边界，足够阔大但并非无边无际，当河流消失它也将随之消失。
远古根节们已经看见长江了。
我们还看见了什么呢？
当岷江及两岸山野成为大地风景，使早先涉足的人群觉得是好的、美的，便流连忘返觅穴而居。后来又曾经被淹没，洪水汹涌之下有的丧生有的逃到了山上，这就有了家园的适当的高度及距离、位置的选择。同时也会生出对江水的思考，心怀敬畏并设法使之安澜，借助神的威望和力量，也有人的奉献。人与水的千丝万缕的关系出现，物质和精神的创造也在愉悦及灾难中产生。
开始是震撼，然后是想像，接下来便是表述。最初的语言完全代表心灵，后来的文字渐渐成为符号。
口头文化是我们这个星球上所有大大小小的民族曾经拥有过的最灿烂的文化，那时语言和表情都是对着天空开放的天真烂漫的花朵，沟通及心灵的碰撞简练而率真。最伟大及最细微的创造是由大自然完成并不断进行的，充满了启迪。比如声音，我们的先人多么想发出自己的声音，但’在这之前应该是先听见了声音，大自然的声音，得到启迪，为之震撼，风声雨声雷声涛声都是震聋发聩的，然后才有了哭和笑之间的惊讶、感叹、颂扬和简单的叙述。人在大地之上的山水架构中辛勤劳作而又诗意地居住，盖一座小房，筑一条小路，造一架小桥，小心翼翼地保护着风水龙脉。
那时的人为生命而活着，不是为财富而活着，为生命而颂扬，不是为财富而颂扬。颂扬天、地、神，中国的众神之中又有善恶之分，这就有了人与神的争斗，大体围绕着水。我们可以想见，在遥远又遥远的史前年代，口头流布并递代相传的华夏历史中，相当一部分都跟江河水有关，即治水和治水的英雄，治水即治国的千年古训由此萌芽。
洪荒年代的信息至今仍是鲜活的：看大地之上的江河海洋，便是读人类历史的兴兴衰衰。
是的，一条大江流淌着足以滋养这一片大地，以及这一片大地之上的万类万物的滔滔流水。如果历史在开始时便是干渴的，中华民族能够维系到现在吗？因为长江、黄河，当我们回首湮远时，才可以自豪地说：历史并不是废墟的代名词，它有湿润感，因此我们这些已经在困境中的现代人的灵魂，仍然不至于太粗糖，偶尔还能生出灵感来。除了把心灵浸泡在历史中以外，我们怎样才能得到思想的源头活水呢？
就是这样，长江在大地规定的地形地貌上，有时艰难地弯曲着，有时简单地勾勒着。凡是它流过的地域便有了连接，使那里小道纵横，会有原始森林和各种洞穴，偶尔还会有岩画。长江是一个伟大的先行者和召集者，火光、炊烟与生物多样性均会随之而来。
集合着所有生存之物。
这个有人类生命在其中的世界的惟一边界，是河流，它彰显生命并且奔赴海洋。
我们都是边界上的子民，我们所赖以生存的这个边界，足够阔大但并非无边无际。当河流消失它也将随之消失。
这个生命的边界，同样也是文化的边界。
寻访巴蜀源流，神话与传说带着湿漉漉的气息扑面而来。为它的优美和想像力感动时，人们也都忧虑着这些民间文化的失传，实际上已经很少有人去关注它们的存在了，美好的一切都在飘逝而去。
那是长江催生的，附丽于长江的，有着浓浓水土气息的文化瑰宝啊！我曾在青城山下的潇潇雨夜有幸倾听，现实录于后：
传说之一：神龟息壤。
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