本书将背景放在了大唐，但为免麻烦，此文为架空年代大周。浪客中文网
但是，各种风俗礼仪，还是唐朝大背景下。
现在先说一说唐朝的称谓：
男主人：阿郎
少爷：郎君
父亲：阿爷、爷爷（参见木兰辞：爷娘闻女来，出郭相扶将。）
母亲：阿母、阿娘
姐姐：阿姊（再参照木兰辞：阿姊闻妹来，哈哈。）
兄弟：大兄
婆婆：阿家
公公：阿翁
皇帝：圣人，陛下
男子在家族中的排行加上郎字，譬如五郎。
女子在家族中的排行加上娘字，譬如女主裴妼在家中排行老五，人称裴五娘。结婚后可以称呼裴夫人。注：唐代女子地位颇高，婚后不必从夫家姓，夫死可以改嫁，小时候可以学习诗词歌赋，可以穿男装骑马出游，而且，贞操观念比较单薄，婚前与他人OOXX很正常，所以，本书中不会出现一方元帕验贞操的狗血情节。这个情节要记住哦，本书中的一大亮点。
皇帝除过正式场合称呼朕外，一般多是自称我。下人自称是‘小的’。皇子一般封王的称呼大王。
没有分封的也可称阿郎之类。太子亲切的可称呼郎君。
还有子女称呼皇帝的父亲为父亲是书面的，一般和平常百姓一样，称呼阿爷（唐宋爷是指父亲），叫阿爹也行。
父皇是想当然的称呼，唐朝没有的。
对于母亲是皇后，自然是阿娘，有时也可叫娘娘。
而非指妃嫔。唐朝还有一称呼，子女可以叫父亲为哥哥，母亲为姐姐（多用于生母，而非嫡母。当然有时也能叫嫡母姐姐。）
庶子女一般称呼嫡母为阿娘，阿母等，生母用姨娘或者姨母的多。
在外出的时候，见到女子年纪大的称呼一声阿婆或者夫人，年轻的叫娘子便是，见到年龄小的叫小娘子。
如实见到熟悉的女子，按排行叫，如刘十一娘或者刘十一姐。
不要随便叫小姐。唐朝没有这一称呼。此称呼出现在宋代中叶以后，用于贱称，最初指的宫婢，后来指妓女。
男子年纪大的称呼一声老丈或者丈人，青壮年叫大郎就是。见到熟悉的男子，可根据家里排行叫。例如李三郎。王七郎。
还有唐朝时候。兄弟姐妹之间的称呼也不一样。如果你在家中男子排行老大。而之后的弟弟妹妹。可以这样叫。叫二弟不能叫二弟，而是叫二哥。三弟叫三哥。同样，姊妹叫二姐，三姐。兄弟姐妹称呼只算排序。
相公是称呼宰相的，知县等称之为明公或者明府。
家中的奴仆，可以直呼其名，主人生气的时候，或许会骂一声：狗奴，贱婢，那时候，没有大清朝动不动就挂在嘴上的奴才。
女子的谦称是婢或者妾，还有“儿”，自称儿的时候，可以是对着父母，甚至是受尊重的长辈。
至于奴，男女上下尊卑都可以用，宋代以后，奴才是女子专用。
﹡﹡﹡﹡
然后我来说说唐朝的节日：
许多时候，我还是挺羡慕生活在唐朝那个年代的人们。他们不仅仅也拥有三个黄金周，而且小黄金也相当多。
“诸内外官五月给田假，九月给授衣假，为两番，各十五日。田假若风土异宜，种收不等，通随给之。”唐朝的《假宁令》中的这条略显残缺的条令能让我们略窥唐朝时期的假日体系制度。
唐朝作为我国古代各个方面发展最完善的一个朝代，其节假日的安排也有很明确的法律法规。比如我们现在春节放假是从除夕前一天开始放起的，总共七天。在唐朝，春节放假也是七天，但其却是以除夕日为中心，前后各放三天，这样显然显得更合理一些，当然即使提前三天，对于交通不便路途遥远的古人还是显得时间仓促。
根据现有的资料来看，《假宁令》有十八条关于各种假期的规定，婚庆、丧葬、忌日、出行等等方面，几乎贯穿了人们所有的生活。《假宁令》里的第一条能让我们看出唐朝节假日的大致情况：诸元日、冬至并给假七日（节前三日、节后三日），寒食通清明给假四日，八月十五日、夏至及腊各三日（节前一日、节后一日），正月七日、十五日、晦日、春秋二社、二月八日、三月三日、四月八日、五月五日、三伏、七月七日、十五日、九月九日、十月一日、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬及每月旬，并给休假一日。内外官五月给田假，九月给授衣假，分为两番，各十五日。田假，若风土异宜，种收不等，通随给之。由此可见，唐朝的假期还是挺丰富的。三伏会放假，旬假也会放一日，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这样的节气也都会放假一日，一月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日这些节日几乎涵盖了七夕端午这样的传统节日。
唐朝这些关于节假日的规定，其实都是对传统的继承和发展。比如唐朝的旬假，其实就是对汉朝时期五日一休沐的继承和发展。除了以上这样的假日外，如果皇帝哪天心情好或者遇上喜得贵子等高兴的事情，也会放假。
唐朝各种各样的假期极大丰富和影响着人们的生活方式。“每至旬假，许不视事”，意思是到了旬假这天，可以允许不办公事。十天一次的旬假，唐人一般都出去吃饭喝酒，游山玩水，好不自在，这在白居易《苏州郡斋旬假命宴》一诗中有细腻而生动的记载。“萍醅若溪醑，水鱠松江鳞。侑食乐悬动，佐欢妓席陈。风流吴地客，佳丽江南人。歌节点随袂，舞香遗在茵。”读来令人神往。
相比于现代工业生活的重压，我还是挺向往唐人的生活。
﹡﹡﹡﹡﹡
下面再说说茶：
唐代已是我国种茶、饮茶以及茶文化发展的鼎盛时期。茶叶逐渐从皇宫内院走入了寻常百姓的家庭，因此无论是宫廷茶艺、宗教茶艺、文士茶艺和民间茶艺，不论在茶艺内涵的理解上还是在操作程序上都已趋于成熟，形成了多种多样各具特色的饮茶之道。
大唐君臣清平茶说的是唐明皇李隆基邀请大学士李白品尝全国各地进贡的新茶贡品之事。李白诗性大发，挥毫写下了千古名篇《清平调三首》。大唐君臣清平茶程序繁多，分为备器、鉴赏茶饼、炙茶、碾茶、筛茶、候汤、投盐、舀汤、置茶兑汤、分茶、敬茶、闻茶、观色、品茶、谢茶等十六个步骤，是盛唐时期的宫廷茶艺。
长安汇萃了大唐的茶界名流文人雅士，他们办茶会、写茶诗、著茶文、品茶论道、以茶会友。高僧皎然在《饮茶歌诮崔世使君》一诗中就写道：“……一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。”唐代饮茶诗中最著名的要算是卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中所论述的七碗茶了：“一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文章五千卷，四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨轻。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腑习习清风生。蓬莱山，在何处，玉川子乘此清风欲归去。”喝了七碗茶就能变成神仙。
文士茶道分为备器、净手、焚香、礼拜、赏茶鉴茶、鉴水、烹茶、闻茶、观色、谢茶等。受邀参加茶会的文士用弹琴、吹笛、舞剑烘托茶会气氛和答谢主人。
法门寺地宫出土的大唐宫廷茶具，证明唐代佛门禅茶已经非常兴旺。钱易曾说过这样一个故事：唐宣宗曾问一位130多岁老僧，吃了什么药能这么长寿？
老僧说没吃什么药，唯一的嗜好是饮茶。法门禅茶是佛教中的一种茶道，是禅师茶艺、佛门品茗的高雅艺术。茶道程序繁多，分为礼佛、净手、焚香、备器、放盐、置料、投茶、煮茶、分茶、敬茶、闻茶、吃茶、谢茶等。
所谓“吃茶”是将茶与葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷等熬成粥吃，在唐代已经非常流行。陆羽在《茶经》中就记载了这种吃法。
大唐时期“茶道”的出现表明，饮茶已不仅仅是一种生活方式，还是一种境界，一种修身养性的方式。综上所述在唐朝喝茶也是非常有讲究的，同时也说明茶在我国历史上是有着很大的用处的。
﹡﹡﹡﹡﹡
说完茶我们再说酒：
翻开《全唐诗》，可以发现其中直接与酒相关的诗篇约12000余首，约占《全唐诗》总数的22%，依据这些饮酒诗，可以比较深入地了解唐代丰富的酒文化。唐代酿酒技术已经较先进，许多皇帝也亲自参与酿造，唐太宗就曾酿出“芳香浓烈，味兼醍醐”的绿色葡萄酒，因而酿酒业极其繁荣，酒的种类也很多。从酿造工艺看，唐代多为水酒，但一些地区已有烧酒，韦庄曾言“卓女烧春浓美”，烧春即剑南酒，亦即今之剑南春。从原料看，当时多为粮食酒，也有葡萄酒，椰子酒，而且有女乃酒，杜甫《谢严中丞送青城山道士乳酒一瓶》可为证。从颜色看，主要有白酒、红酒、黄酒、绿酒。从产地看，主要有新丰酒、长安酒、长沙酒、临川酒、金陵酒、成都酒等16种，王维称“新丰美酒斗十千”，李白赞“兰陵美酒郁金香”。为了达到某种功效，唐人酿酒时爱往酒中添加具有药用价值的花草，命名时即以这些花草为名，主要有李花酒、菊花酒、松花酒、藤花酒、梨花酒、石榴花酒、百花酒等。《全唐诗》中还有新酒、旧酒、清酒、浊酒、绿蚁酒、浮蛆酒等名称，新旧是就时间而言，清浊则是就是否滤去渣滓而言。此外唐人爱以春名酒，剑南酒名为烧春、金陵酒名为金陵春、江陵酒名为抛青春、郢州酒名为富水春、宣城酒名为老春等等。唐人所用酒器可分为四类：盛酒器、舀酒器、饮酒器、煮酒器。盛酒器有缸、壶、樽（尊）、瓶、罂、罍。壶有金壶、银壶、玉壶。舀酒器主要是杓，《全唐诗》**出现22次，精致的有鸬鹚杓，舒州杓，粗朴的有葫芦杓，椰榆杓。饮酒器主要有杯、觞、盏、卮、碗、瓢、觥、瓯、钟、叵罗。杯是最常用的饮酒器，种类较多。唐人煮酒用铛，三足，用金属或陶瓷做成，唐诗中出现了两种：一为力士铛，一为金铛。中国酒器发展到唐代，已经高度精致化，不仅材质昂贵，而且做工精细，形状优美；当然村野中的酒器并不讲究。唐人饮酒风气甚浓，上起帝王将相，下至贩夫走卒，雅有文人学士，俗有农夫渔夫，闺内妇人妓女，途中游子征人，方内凡夫俗子，方外和尚道士，无人不贪杯中之物。唐玄宗天宝年间举办曲江宴，君民同乐，长安城中人人均可参加，万人齐集，声势惊人。皇帝争先，其他人更不敢落后：文人“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，妓女则“玳瑁筵中怀里醉”，道士“蓬瀛三岛至，天地一壶通”，僧人更是逍遥，“人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶”。饮酒形式更是五花八门，有离别酒：君更进一杯酒，西出阳关无故人；相聚酒：于焉偶闲暇，鸣辔忽相聚……行厨出盘飧，担瓮倒芳醑；团圆酒：门边两相见，笑乐不可当……陈金罍，酌满觞；庆贺酒：白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡；寿酒：梅花浮寿酒，莫笑又移巡；婚喜酒：双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂；浇愁酒：不如高枕枕，时取醉消愁；消闲酒：楚客共闲饮，静坐金管阕。唐人嗜酒是有钱要喝，无钱更要喝，于是留下了许多赊酒的佳话。酒对于唐诗的兴盛可谓功不可没。唐人嗜酒，诗人们尤其如此，可以说他们根本离不开酒，酒已经成为他们进行创作的基本条件。王绩“夜夜遣人沽”，李白“日日醉如泥”，杜甫“得醉即为家”，白居易“但遇诗与酒，便忘寝与餐”。酒能激发诗人的创作激情和灵感，这一点很多诗人都深有体会：李白“斗酒诗百篇”，杜甫“醉里从为客，诗成觉有神”，寒山“此时吸两瓯，吟诗五百首”，白居易“酒狂又引诗魔发”。因而为后人留下了许多饮酒名篇，如李白的《将进酒》、杜甫的《饮中八仙歌》、王翰的《凉州词》、李贺的《致酒行》等。唐人将酒的地位捧得很高。王绩将醉乡描写成为了一个大同世界，一个理想国，唐玄宗认为醉可以养德，李白则认为“三杯通大道，一斗合自然”，这样就把酒的地位提到了无以复加的地步。通过诗人的一再吟咏，酒的品位得到了全面提升，并获得了深厚的文化内涵，饮酒活动也具有了审美价值，成为诗歌内容不可缺少的一部分。
﹡﹡﹡﹡﹡
之所以写这么多，就是想说明一点，穿越女虽然比重生女多一千多年的历史经验，也不是万能的，重要的是，别因为一己之私，觊觎不属于自己的东西，从而毁掉别人的家庭，当一个为人不齿的小三。