锦绣中华 第三十六章

作者 : 向唯达

文珍从《爱情死亡论》的字里行间读出了作者告诫人们:切莫以对死亡的恐惧心态去面对滨临死亡的爱情;也不可以死亡所带来的恐惧去揣度,忧患必将幻灭的爱情。她读到有关爱情的可怖性,爱情的罪恶感,爱情存在形式的群体性的章节时,针对指月复为婚的婚姻存在形式中,爱情的成分占几许?媒妁之言的婚姻存在形式中,爱情的成分占几许?自由恋爱的婚姻存在形式中,爱情的成分又占几许——都作了批注。她表明两性之间的爱慕之情是爱情的一种表现形式,是原始的人性内在美的表现。单方面地付出了爱情,而没有被对方接受,犹如寒冬的“冰下滩”——但并不表示这种付出没有意义。双方在精神上相互爱慕至深,是爱情表现形式的最崇高的方式,它将令世俗的,原始的兽性之爱相形见拙,自惭形秽。

《爱情死亡论》的诞生,使文珍和樊琼之间的感情得以升华,彼此间仿佛找到了许多共同点。文珍认为樊琼的某些观点是自己欲说不忍的。如樊琼认为:竭力维护和维持濒令死亡的东西,包括死亡的爱情者,是白痴!而设法为行将枯死的爱情寻找再生良方者,是弱智!尤为令文珍欣赏的一句话是:我不醉心于佛堂,更无意于尼姑庵!我要尽情地享受鲜活的人生,用心致力铸就人生的辉煌。我将淡漠爱情,并不意味着我对生活失去信心!

她俩谈及向左时,樊琼认为:“他是凡人——他沉溺于那种至尊至纯的两性之间的美妙、甜蜜而不可替代的人生体验里。”

文珍调侃她说:“照你的意思推论:你不是神仙,就是伟人了。因为你亲历了无数平凡人的经历之后,才洗炼出一系列不凡的、骇俗的言行来。对不?”

“珍姐!不瞒你说,如果不是顾忌到你要与凡人向左共度世俗必须的日子,我愿意与你共此一生。”

“你不怕别人视我俩为同性恋患者吗?如果我真的舍弃了与他的感情……”文珍笑容可拘地说:“那是不可能的!除非你的《爱情死亡论》诞生在我认识他之前。因为我的骨子里凡性未泯。这一点让你这鬼精灵看透了!”

“那你将一半的时光分与我,另一半施与他,不就两全其美了?因为我已经将整个的思想体系都向你剖白了!”

“你当我是神仙?十二小时与他共享。另外十二小时借伯拉图来与你耗——即使我乐意,恐怕我们的先哲伯拉图会不高兴的。我决定最多给你十二分之一。”

“足够了!”

“但你必须懂得精神与物质享受是不可分割的统一体呦!切莫蹈艺术大师文森特·凡·高之辙——用一副画去换取一钵土豆,最后还让那位土愚夫将他的画去围猪圈了——可悲呀!如果你混到那一地步的话,我保证不会用你的精神产物——比如《爱情死亡论》中的一张张白纸,去揩的。如果照你现在这种状态发展下去,你肯定会成为第二代朱由校——这针对你的工作态度而言。同时也会步文森特·凡·高后尘——这针对你的生活作风而言。你想让九头鸟集团的全体员工,都以精神食粮充饥吗?”

“我决不会迂腐到生活不能自理的程度——在这一点上。我保证比凡·高胜很多筹。我不会让灵魂暴于愚夫面前的。”

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