人仙_91 《人仙》第一百八十一章妾身VS终弃

作者 : 波将金

沈卓盈一颤,抓住他的手,疾声道:“这一回父亲他们要出去远游,大半年才能回来,我不跟着沈家人了,趁着人荒马乱,跟你私奔回范家吧!”那男子唬了一跳,强迫自己冷静下来,道:“你想好了么?”沈卓盈看着他,眼中闪烁着异样的光彩,说道:“我自然想好了。

我早就想了许多办法,只有这个办法,才可以一试!”那男子道:“哪怕屈居为妾?”沈卓盈道:“哪怕……你是何意,你竟然轻贱我么?”脸上登时变色,站起身来。

那男子叹道:“聘为妻,奔为妾,范家已经列入大宋朝范姓族谱,是堂堂之世家大族,也有长辈族人,你不经大礼进门,他们不会承认你的身份的!”那男子所言,既是正理,其实也不尽然。

此时三岛十洲虽然仙道昌明,终究是朝着宗法制社会发展,俗世婚姻,多为礼法所约束,虽然许多寒门薄宦、豪族子弟,说结合就结合,最多通知亲友一声,便算成礼,但前提是,双方,至少一方能够自己做主。

这一点,说难不难,说简单却也不简单。

要不然,就是无牵无挂的寒门薄宦,要不然,就是实力到了一定境界的豪族,情侣结合,不是为了情投意合,而是利益相关,甚至是为了吞并,那样的话,什么妻妾名分,都不重要。

这是没错。

但是世家大族的规矩,却有不同。

最受礼法约束,那就是世家血脉的枷锁,尤其是世家底层的女子,婚姻全凭世家做主,全然没有自己说话的份儿。

只因世家的维系靠的是血脉,而血脉的繁衍靠的是婚姻,倘若不加管束,那世家的血脉限定就成了儿戏。

再者,每一个世家成员,资源全凭世家供给,倘若得不到世家的承认,那就没有任何资源来源,落得比寒门薄宦还不如。

而大世家的规矩,妻妾分明,嫡庶分明,都是为了世家秩序的建立,虽说必然伤害女流,但从世家的运转来说,也无可厚非。

而若沈卓盈这般无三媒六聘,不为夫妻,私自出奔,只能居妾位,身为妾滕,此方世界的春秋时期,各国由帝姓天人统治,实行媵制。

如史家《诗经大雅韩奕》记载,韩侯娶妻,诸品从之。

又《豳风七月》中女心伤悲,殆及公子同归,也是说媵婚。

少女们最怕的被女公子带去陪嫁。

进入战国,因为烽火连天,制度发生巨大变化,当年晋献公灭虞,俘虏虞公及其大夫井伯百里奚,就将他们作为穆姬媵人陪嫁到秦国。

秦穆公胸怀大志,却苦于无贤才辅佐。

有人告诉他,穆姬媵人百里奚是不可多得人材,他喜出望外,急忙去请,却得知百里奚??里奚已经逃到楚国。

秦穆公愿以重金赎回百里奚,又怕楚人不给。

于是派使者到楚,用五张公羊皮将他赎回。

亲自为他打开桎梏,与他商谈国事。

在百里奚辅佐下,秦穆公将注意力集中于晋。

晋献公晚年,秦穆公派百里奚带兵送夷吾回国继位,为晋惠公。

媵制随之没落,媵妾制产生。

后世尚有妻死,由妻妹续弦婚俗,就是媵制遗孑。

而五胡蛮人若娶其姊,则姊以下皆随为妾,相邻部落里,更流行朋友至家,馈之艳妻的恶俗,而妾就是所谓小妻、侧室、偏房,一般都是来自身分较低贱女子,《礼记坊记郑笺》云,妾合买者,以其贱同于公物也。

《礼记内则》认为奔者为妾。

此后,凡是未经明媒正娶女子,也称为妾。

虽然有世家大族一力推行,但由于它是一种十分不合理婚姻制度,所以很早就有人主张革除它。

如《易经革卦》彖曰,水火相息。

二女同居,其志不相得,曰革。

但是这种微弱呼声在乱世用重典的当时并没有多大作用,即便是有三教严令禁止,实在是难取得实效。

沈卓盈并非大门不出,二门不迈的小女孩子,从父兄那里听说许多光怪陆离的恶行,据说在运河畔多有拐卖人口的恶徒,一般而言,被拐骗的男孩充作童伶、童仆,有的被寺庙收为子弟,有的贩往南海为“豚仔”,也有的卖给下九流艺人当养子。

被贩卖的女子,下场更为不幸。

那些姿色好者被卖到青楼,沦入火坑而不能自拔。

更多的被拐卖到遥远的山村,嫁给贫苦无依的农人为妻;被拐骗的小女孩则卖到各埠青楼,成为雏妓。

青楼东家特别愿意买进八至十岁的童女,这不仅因为她们身价低廉,而且容易培养成摇钱树。

镇海等地专门出现了所谓“囤户”,其职责就是留养、训练童女,然后按不同价位予以出售,时称“养瘦马”,有的女孩虽未沦入青楼为娼,但亦卖给人家作养女,有歌妓之养女,也有咸水妹之养女。

唯有姿容秀丽的,才被卖到富贵人家,为妾,为婢,价值千万,地位低贱;弃家为奔,奔者为妾,如今常有那耄耋之年世家家主,却娶一个二八年华姑娘为妾的事情,所谓二八佳人九九郎,梨花压在牡丹上。

若有选择,谁愿意仰人鼻息?她们没有父祖维护,在世家大族府中地位并不高,除非能生个嫡子,否则实与供取乐奴婢无异,与青楼女子无异。

便是没有那层荒唐事情,沈家也会视此事为奇耻大辱,父母才是她真正的亲人,虽然她与父母的关系从没好过,但他们再怎么可恨再怎么不争气,仍旧是她的亲人。

如此矛盾的两种情绪不断地纠缠,心境上极为悲凉,偏偏她无力排解更无力抗拒,她只好死死板着脸,木然地听着,对范建的感觉,也在悄无声息地发生着变化。

那男子一时急智,便用这句话先缓她一缓。

“唉!他已经是世家公子,我仍然只是个小家碧玉,这几月除了夜半逾墙进来的时候我们几乎见不到面。

或许,某个大家闺秀才是他的伴侣,我在他心中仅仅是个野草闲花或者青梅竹马吧。

可他为什么要撩拨我……”沈卓盈知道虽然不是没有麻雀变凤凰的先例,但要嫁入这种世家大族所需价值不菲,沈家没发迹前,她一度抛头露面,知道贫苦之家没有嫁妆给女儿作陪嫁,所以只能卖给富裕之家作女仆。

而一个平民百姓出身少女如果想堂堂正正地嫁出去,也必须要有相当数目财产和一些陪嫁女作为自己嫁妆,才可能找到一个肯要她夫君。

所以普通小女孩梦想,就是依附像沈家这样有权势小豪族,然后藉着往日中丫鬟主人情谊,作为陪嫁女跟随她这样大小姐出嫁,而豪族女子在门阀世家之中,地位也是很低下,她们往往就像贫苦家世凡人一样,在幼年时期,就被父母赠送给他们想要巴结对象,除非是嫁妆富可敌国,或者陪嫁人才辈出,然后才可以在一个家庭中获得一点生存空间。

前一种可参照当年秦国为要楚国释放纵横家门下张仪。

和亲了一个美丽公主,同时又选择美貌善玩且懂音乐宫女作陪嫁,还陪嫁各种金玉宝器,用上庸六县送给她作为享乐费用,吴越之地的大精舍相当于城郭,中型精舍则相当于下县,而小型精舍放在一百年前可以称为市集。

当然,吴越国的村镇规模远不如千年之外的中原秦楚,但吴越之地的市舶收入比中原的列国大得多。

后一种方式则譬如杂家《吕氏春秋慎大览》记载的,商在灭夏前,夏朝末年,商族逐渐强大,眼见夏桀暴虐,失去民心,汤决心灭夏。

桀担心汤势力壮大而威胁自己,便将汤召入夏都,囚禁在夏台。

商族又送桀以重金,并贿赂桀亲信,使汤获释归商。

而汤夫人出自出产美人的有莘氏,更派出陪嫁奴隶伊尹居中联络。

传说有莘氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献给莘氏之君,有莘之君命令一个庖人抚养这个婴儿。

这位厨师把婴儿抚养大了,取名挚,又名阿衡即伊尹。

伊尹由于养父的言传身教,精通烹割之道。

他假借被差使在厨房干活机会,烧制了一只鹄羹献给商汤,因而得有机会与商汤交谈,并以烹饪之术来比喻治国之道。

商汤很器重他的建议,就免除他奴隶身份,任为右相。

自此,在伊尹谋划下灭夏,有莘氏也成为国母。

甚至还有大唐时代,唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主和亲五胡的吐蕃部,带来佛像佛经法物和僧侣传道。

从松赞干布时期,为压制传统世家豪门,释教受到王室扶植,松赞干布敕建十二座寺院来供奉佛像,并聘请唐朝僧侣来藏地翻译经典,而且依释教十善戒制定世俗法律,若非安史之乱,几乎挫败了五胡的大战略。

日间陆德原完成赔罪,支付给沈家一百万金五铢,说是抚恤沈家的庄客,其实是向施恩示好。

范家虽然不能和金山城第一世家大族李家相比,但像沈大小姐要嫁入范家,陪嫁绝对要超过两百万金五铢。

而沈家这次和陆家争夺仙玉矿脉,拼死拼活也没拿到这么多钱。

沈卓盈心思百转百回,终于知道不行,掩面道:“范建,你这个中山狼混蛋,你既然不肯娶我,又来招惹我做什么?”起身飞奔而出。

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