人仙_91 《人仙》第一百五十章道朝VS茅山

作者 : 波将金

由于修道成为一种豪门现象,贫贱者再也无缘成为修道之士。

而进入仙门豪门子弟光宗耀祖之外,更是要寻求一种精神超越,实现一种物事享受之上理想。

不能否认这种理想是真正天国,但是在整个天下都狂热推崇修道生活文化气氛的弃世,但当他们将此付诸行动时,却恰恰难以实现现实世界理想,出世与弃世口号愈响亮,在现实天下生活中成功性就愈大。

在这一悖论下,不唯真心出世者受客观限制难以实现自己理想,而且整个天下不存在培养真正修士氛围。

出世即超越,超越之心即事功之外精神追求,是人类本性之一。

仙家魅力就在于它满足凡人这种心理需求,一切超越理论天下凝聚力也是由于凡人具有这种精神追求。

但全真道对楼观道的润物无声,充分说明超越的神仙日子只能属于天下边缘人,一旦超越理念成为主流文化,超越分子成为天下精英,超越本身就发生异化。

以追求出世始,以更深地入世终,这就是超越悖论,凡人不能拽着头发把自己提起来!何况,听闻这南海之滨诸国,势力最大的并非实质上被全真教吞并的楼观道,而是此刻无过于为符箓三山第一的茅山上清宫。

暮春轻舟冉冉雾弯环,细雨丝丝罩远山。

每年暮春,青油油梅子透出黄澄澄色彩,阵阵南风把浓郁麦香吹进村庄,农人鞋底上像抹油似地闲不住。

柳絮飞舞,榆钱飘落,蝴蝶和落在地上油菜花瓣依依惜别,豌豆花变成肥绿女敕荚。

这是春天向夏天告别最终一幕。

男人们整理着套绳扫帚,南海地区进入梅雨季节。

这时骄阳,已不大肯露面,有时云开一线,露露笑脸,又驾起云霞,躲进天门,于是,洋洋洒洒,下起雨来,有时也会出现东边日头西边雨奇景。

雨水显得格外充沛,色彩也异常鲜明,在蒙蒙细雨中,太湖白浪滔滔,

野鸭子在水面上这儿一群那儿一群地飞起飞落。

每天傍晚,火红春霞和华美云朵造成不平凡离奇景致,日后人们在画儿上看见那种彩色和那种云朵时候简直不会相信是真,宛若一幅泼墨未干丹青!那是从茅山涌来山水,大量涌进太湖。

湖水暴涨,来不及外泄入海,出现水涨帆高,桥低岛矮景色。

所谓的茅山道,施恩仅仅是知道而已。

天下能人奇人无数,分属高强道门宗门,北有神教大道门,以全真最为强盛。

南有茅山宗、龙虎宗,灵宝阁皂派,合称三山符箓或符箓三宗,最主要是便是《上清大洞真经》。

此外,颇有修门以仙剑等方术闻名于世,以及博大精深上岛分支遍布天下,传说中的茅山祖师是三茅真君,茅盈、茅固、茅衷三位老神仙,茅姓,源于姬姓,周公旦是三代西周时周文王儿子,他第三个儿子名叔,受封于茅邑,世称茅叔,并建立茅国,到春秋时,茅国被与其接壤邹国所灭,茅国皇族子孙就相约以原国名作为自己姓氏,就有茅姓!

仙秦始皇时秦皇太后与一个客卿嫪毐私通,蓄谋作乱,事发,始皇车裂谬毒,迁太后阳宫,下令敢以太后事谏者杀,先后杀谏者二十七男,齐客茅焦冒死进谏,始皇觉悟,下殿接之,爵以上卿,即迎大后归咸阳,复为母子如初,尊立茅焦为仲父,神仙得道茅初成,驾龙上升入太清!时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平!

这歌谣既是表达茅焦以功德得道飞升时意气风发心情,也是预测茅姓家族既有仙根,后子孙中当出数位神仙人物,这其中必有一位名叫盈的仙真根苗,并告诫修仙者要贵生养德,定下心来下苦功修持济世,如果漫无目标求仙寻仙,改改年号好企望长生久视,即为帝王亦是徒劳!

时事就这么偶然而又必然地被述被这位神仙言中,后来秦始皇听到那首神仙歌谣,竟然没有深悟其中之意,反而真就自作多情地将年号改腊嘉平,并迎请上岛方士,遍访仙山,寻找灵丹妙药,以期成长生久视神仙!

果然秦二世而亡,而茅姓后人茅盈、茅固、茅衷,兄弟三人修道于恒山,都是道成仙,那时候适逢绝地天通,唯有西王母之国在西荒,凡得道受书者,皆朝王母于昆仑之阙。

茅盈从西城王君,诣白玉龟台,朝谒王母,宗承上清派,崇奉元始天尊为最高神。

奉女仙魏华存为祖师,求长生之道。

王母授以玄真之经,又授宝书。

乘赤龙而升太清,时下玄洲戏赤城,至江南治于句曲山。

茅君弟名固,字季伟,次弟名衷,字思和,弃官弃家,过江寻兄,君使服四扇散,却老还婴,修行亦得成真。

五帝使者持节加九锡之命,拜茅盈为太元真人东岳上卿司命真君,主吴越生死之籍。

以紫素策文拜茅固为定录君,茅衷为保命君,皆列上真,传道授徒,故号三茅君!山下之人,为立庙而奉事之。

远近之人,赖君之德,无水旱疾疠螟蝗之灾,时人因开创门派者呼此山为茅山,如今为下岛三洲道门十大洞天中第八洞天,号金坛华阳洞天,又为七十二福地中第一福地,主宫为元符万宁宫。

上清道法对存思之法最为重视,而对符箓、外丹相对不太看重,直到南齐永明十年,一代卧龙,山中宰相陶弘景横空出世,归隐茅山华阳宫,为茅山上清派第九代宗师,继承杨羲、许谧所传上清经,悉心搜求散失杨许手书上清经诀真迹,编纂专门记述上清派早期教术《真诰》以及《登真隐诀》、《真灵位业图》等二百余卷道经,弘扬上清经法。

主要传承修习杨羲许谧许翙所造《上清大洞真经》,同时也兼习灵宝经、三皇经、及天师道经戒法箓。

修持方法以思神,诵经为主,修行之法在陶弘景时已基本形成,后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人弘扬而渐定型。

陶弘景修为不过人仙,却精通经营之道。

茅山宗也从零开始提倡炼丹。

该宗历代修习的《真诰》本载有不少炼丹服食成仙之事。

南梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药,炼丹术起源于玄术,算是玄术研究里的其中一个分支,如今几乎已经形成了一个单独的学科。

磨坊是加工小麦的地方,由它生产出的面粉被送到面包房做成凡人们爱吃的面食;薄酒厂可用小麦做出醇香的薄酒。

木材加工厂可以把原木加工成木板,供营造使用;铸币厂可把金矿石炼制成金元。

冶炼厂可把铁矿石炼成钢,凡铁炉用盐和泥造成。

出炉未炒为生铁,既炒则熟,生熟相炼则钢。

尤溪毛铁,生也。豆腐铁,熟也。

熔流时又作方塘留之,洒干泥灰而持柳棍疾搅,则熟矣。

百炼钢是制造武器和工具的原料;大宋时的猛火油作,广泛地用于军事上,因此它的炼制技术是密而不传的。

而众所周知,炼丹的基本上都是修士,他们之中的绝大多数人之所以选择这个玄术分支,主要是因为已经没能力在玄术上更进一步,迫不得已之下,只能从开发自身转为研究外物。

研究外物也有讲究,毕竟他们早已经是这个红尘浊世上最博学的一群人了,所以抛开基础和零碎不提,他们通常只研究三个问题……这三个问题已经被研究了几百年,并且看上去还要再研究几百年。

按照难易程度,三个问题从低到高依次是:如何在一种已知或未知的材料上炼制?在特定材料上应该采用何种方式进行炼制?

如何在已经炼制的材料上进行二次、或二次以上炼制?炼丹术里的一切问题,都是由这三个问题衍生的,包括施恩现在面对地难题:如何反复祭炼,叠加玄术物品上的玄术效果……在非暴力破坏的前提下,这就相当于用二次炼制的手段去中和掉第一次炼制的玄术效果,将材料还原。

一般的法子是加入天地灵物,毕竟,炎魔之类天地灵物的修行,不比万物之长——凡人,它们修行极为不易,修行之初,灵智没有开启,只凭本能吸收天地灵气,待积累够足够的灵气,大道会降临,为其开启灵智,让其有自主修炼能力,修行便渐入正途,但好在,炎魔之类寿命较长,只要不夭折,时机一到,基本上都能开启灵智。

但是,往往在它们开启灵智前,便会被凡人修士发现,拿去炼药或炼制法宝,是以,自古以来,千年炎魔极少见!因为僧多粥少,一些邪魔外道更铤而走险,蛊惑红尘君王,用少女炼制丹药,著名的“宫婢之变”由此而起。

对于炼丹术来说,熔炼、锻造、锤打、开锋等等一切步骤都是非必要的,如果要简单描述一下炼丹术的作用,那么真正关键的只有一个词儿就能高度概括……一个非生命体固化过程……即如何在非生命体上附着玄术或者玄术效果,除此以外,其它的一切步骤都可以交给助手丹客来完成,兴许还要比炼丹修士做得更好。

毕竟服务业人员精通伺候人,只要主人底线好说的话。

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