人仙_91 《人仙》第一百二十四章长生久视,本我超我

作者 : 波将金

经过许多年无间断的苦修,孟良的“存思”功夫已经练到了“存神”的境界。

道门好处是性命双修,在上清派真传也即是生命须神气结合,或精气神俱备。

如长期保守精神与形体结合,使神不离身,就可达到长生久视。

此方法为守一,也就是守神。

守一可度世,乃至长生久视。

存思较于存神之术,当然是等而下之,其实,穆易给施恩找了孟良、焦赞两个老师同时修行,大有深意!之所以要求“存思”炼形同步练习,是怕修行法门的人神魂和身体结合不好,“存思”和炼形看似两个步骤,实际上的效果差别不大,都是为了追求躯体和神魂最大程度上的结合与初品强化,是最基础的东西,尔后的几个步骤,才是通过神魂发挥出躯体最大潜力的法门。

存思和炼形,一静一动,象征着意识与身体的一松一紧,存思功神魂受惠大些,炼形功躯体受惠大些,结合起来就是齐头并进。

凡人练起来,恐怕还是存思功难些,真练到“存神”境界时,纯靠躯体力量就能做到意念干涉外物,已经可以开始练习取物了。

这红尘浊世并没有什么欺世盗名的大师,也不可能。

而前世常常听说的特异功能、用意念弄弯勺子,意念移物什么的根本是司空见惯,想要凭空搬运物体,只须要先向目标释放神识,然后用神魂进行牵引。

由于参照物是修士本身,所以当神识作用在非自身上时,修士是不能随意移动的。

当然,也可以另设一个固定参照物,用以牵引自身。

但是同时维持两个需要即时控制的玄术,这已经在筑基前境界的范畴里了。

显然,这是种耗费巨大神魂但收效甚微的做法,当修士能够作到这一点时,早已有了更方便的生杀予夺方式,没人会去专门修行这种华而不实的能力,这也是上清派修士无法在宣称中打击内丹派敌人的主要原因。

就连龙的吐息,严格来说也是由种族血脉衍生出的对物性元气的特殊应用。

所以,结论如下……神魂是基础,是调动物性元气形成玄术的本质力量,也是高品力量,但在现有的力量体系里,神魂并不能得到直接运用,任何直接使用神魂的尝试都是事半功倍的,也是被严厉禁止的。

但施恩这孩子这种前所未见的奇怪状态,孟良无论如何都想象不到,他最关心的问题,实际上早已不是施恩的修炼计划,而是……从理论上讲,“存思”过程中人是没有任何感觉的,倒是收功以后,应该有些“遗留问题”……比如说腿脚酸麻、身体发凉、四肢无力等等。

这究竟是一种修行?修行方式还是孩子接触到玄术时偶然进入的特殊状态?假如这种状态是意外,那么也许只是童稚天真无知所产生的自我调整,假如这是一种修行方式,那么施恩是怎么学会它的?这种修行方式有什么作用?更重要的是,这种修行方式能不能与存思结合起来,互补发挥?流淌在孟良神魂中的、修士特有的求知神魂开始折腾,一个个问题浮现在他的神魂之内了。

迅速提起兴致的孟良,一狠心,缓缓的说:“施恩,好孩子,接下来我传你一种玄术……存思日月,你照我说的做,掐住鼻息,沉心落肺,聚精会神,养目炼目,存想日月入于两目,使日月光与目合,久久存想,人便可与日月星光融为一体。

是谓,口吸日月一息气,分三九咽,结作二十七帝君,令日光使照一身,内彻泥丸,下照五脏肠胃之中,皆觉洞照于内外,令一身与日月之光共合!”施恩貌似?*???涫堤?嗣狭级杂谒?匾煸?虻暮????得鳎?┒骶鸵馐兜搅苏馔短ザ嵘嵩谛扌幸馐渡系囊?迹?鸵醪钛舸淼幕曰统删停?馊盟?扔怯窒病Ⅻbr />

心忧的是神魂太强,并且不受控制的本我占多数,这让他身心合一的结合之路走得愈发艰难,恢复超我遥遥无期。

而让他喜上眉梢的原因就比较否极泰来了,可以说,“存思”功夫本身并不具有这么强大的能力,神魂的快速增长主要还是他自身发育造成的结果,“存思”的修行,只是起到了放开束缚、并且在原有基础上微弱加强的作用,否则,假如他修习的不是纯粹修行神魂的功夫,而是像是发电、喷火、凝水成冰之类的能力,恐怕早就承受不住爆体而亡了。

从前,最让施恩无可适从的是,转世惊情,他缺乏控制愈发庞大的神魂的手段,究其根本,修行修行的是躯体,控制的也是躯体,神魂……也就是科技世界所谓的意识,纯粹地处在辅助地位,它可以让身体与意识结合得更好更紧密,却不代表就可以直接控制着意识去做别的事。

而如今,这个根本问题随着孟良的到来有了彻底解决的希望。

无疑问,这个仙道昌明的三岛十洲,所独有的玄术体系,是一种未必走得更远、但对人体科学被研究得更透彻的进化之路。

就施恩所知,对于神魂的强化与控制,在科学昌明的前世里没有任何一种方法能与之相比,当然,也可能是因为施恩太孤陋寡闻了,但是接触不到的东西就没意义,能帮助他解决第一个生死攸关问题的唯一手段,是,也只能是玄术。

老天保佑,施恩的运气还不算太差,他的父亲神通广大,小小的穆柯寨藏龙卧虎,不仅有老贼头,而且很玄奇地有一个修士落魄人,而这位孟良仙师已经来到了他的身边。

施恩依言而行,寂然间,只觉得一股澎湃浑厚的力量不断洗刷着神魂,而神魂所在,即是躯体里外。

催眠,这个一骑当千的能力倒是得到了极大的强化,修习神魂存思的修士可以很轻易地让一块区域里的凡人陷入沉睡,甚至再夸张点,直接将他们震晕也不是问题……当然,这两种都是比较高段的技艺,孟良还没有资格修行。

不过,这玄术的力量已经足够强大,那是一种正在一丝丝强大起来的愉悦感,如同一点豆大的灯火始终不灭,将始终冰冷的神魂炙烤得暖洋洋,若要凝了意识去仔细感觉,一切却仿如错觉。

或者吧,这一切本来就是错觉。

孟良全神贯注盯着那个孩子的一举一动,还怕修为不够,甚至用了自己平时都不屑一顾的神道法门……存思十二地支云气兵马法。

通过修“存思”来启发神魂,自打有第一道祖起,从来就没人这么练过,但经过了孟良对施恩的亲身实验,好象问题不大。

而且,孟良惊疑不定的看着,是他眼花了吗?那是对神魂的初品应用。

不……那根本是神魂实质化的体现,也许凡人修行一甲子,在超越炼气一品到达筑基境界以后可以做到!谁知道呢,专司存神的筑基修士比人仙真人还稀少,起码孟良见过人仙真人,但没见过前者。

要不怎么就说施恩不一般呢!孟良给施恩上的第一课,是关于神魂的基础奥妙。

但是很奇怪,在孟良的描述里,施恩发现这个红尘浊世对于神魂的运用,无疑已经走出了很远的距离,一如在穿越者所来的科技世界,根据心理学家弗洛伊德精神分析法,将人心分成三个领域∶支配现实生活的自我。

依双亲的教养、及社会期待的价值、受制于禁忌与理想的超我!被本能的心念所支配的原我,凡人是由和自我之间的相互争斗,才产生了行为。

施恩情况更不一样,他的神魂和躯体本来就是分开的……或者说是结合得不好……“存思”功夫对他起到的作用非常非常巨大,这种作用很难用语言描述,但是施恩的身体隐患停止恶化并且转而向好的方向发展,这是不争的事实。

穿越者虽明白精神分析法理论,但是因为投胎夺舍关系,对自己的原貌为何也无法具体地掌握,因而感到不安。

连自己内心都不了解,要如何去分析本我的心理?他对此极感矛盾,因此尽量让自己忙碌,不去想这个问题。

除非是施恩这样习惯于教学模式,内驱力极强人,否则换个人来说,做到这一点是很不容易,所以他对自己这一阶段克己内胜印象颇为深刻,穿越者往往自以为是天降大任,血气方刚,若不自省察,任情行事,谁能禁我?因思心为身之主帅,若一事不合礼,则百事俱废,所以常自检点。

这里所说身心,大体上可以理解为本我、自我和超我。

此时他力图以自我抵制导引本我,使之合乎作为仙道昌明世界原则内在化超我。

这一时期是施恩此方世界超我形成发展关键阶段。

如同科技世界人们蔚然有君子风。

然而上网当可意靡,为所欲为。

自我麻醉是幻想无罪。

虚实真幻,兀自拿捏。

直到下线后三催四请也难以接受,寻回超我!

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