今天是冬至日，大清早，普陀山上的人，都還沒睡醒，卻不約而同的都聚到了寶陀寺，很興奮的在訴說昨晚我是看得如何如何的清晰，那個經歌又是听得如何如何的清楚，更有人撿到了觀音菩薩臨走時灑落的小物件，有一些是繡著觀音聖號的小繡品；有一些是在琉璃中間刻寫著聖號的小生肖；還有一些頁數不多的小冊子，小冊子上寫著，本觀音道場大慈悲，特諾醫治如下病情︰感冒、發熱、頭痛、牙痛、關節痛、風濕病、血小板聚集、缺血性心髒病、心絞痛、心肺梗塞、腦血栓形成、糖尿病、敗血癥、肺炎、腦膜炎、扁桃體炎、中耳炎、猩紅熱、丹毒、產褥熱、破傷風、氣性壞疽、炭疽、白喉、流行性腦脊髓膜炎、李斯特菌病、鼠咬熱、梅毒、淋病、雅司、回歸熱、鉤端螺旋體病、奮森咽峽炎、放線菌病、心內膜炎、去頭屑、粉刺、除老繭、滅真菌、遮吻痕、治蚊叮、祛疣、腳癬、暈車等。小冊子對上述病名也作了些解釋，小冊子還說明，善財和龍女會經常照顧這個道場的，會幫善男信女除病消災的。
現在的普陀山在修建寶陀寺時，也造了不少的外圍建築，驛站、招待所、酒店、賓館，人氣已相當的不錯。所以，各國使者、各級領導、各地貴賓、各方大佬都是各懷鬼胎、各行其是、各得其所、各過各的小日子。
寶陀寺佔地3萬多平方米，共有10殿，六進殿堂，自南向北貫串在一條中軸線上。在北首，是寶陀寺的法堂，它面寬5間，重檐歇山，樓下是法堂，樓上為藏經樓。收藏著萬卷經書。兩側又有配殿，東首為普門殿，西首為地藏殿，供奉應化于九華山的地藏菩薩。這樣排列，把中國四大佛山的主佛，都集中在一起了，賓主相比，使「震旦第一佛國」棗普陀山主佛觀音菩薩顯得更為突出。再兩側東首是客堂，是接待香客和外來僧人、接洽佛事之處，西首也是客堂。
後殿立有功德碑，是供募化資金、建寺有功的人留名用的。
方丈殿。5開間，殿內陳設清淨，簡樸大方。殿東首為庫房，殿西現為寶陀寺營造總監和經管知事辦公室，王木木現在就在這里上班。
今天一早，總監知事辦公室外求見者如雲，象三甲醫院專家門診，都排著隊候著吶。
王木木一日一夜沒合過眼了，昨晚他是悄悄的干活︰總策劃、總導演、總燈光、總服裝、總場記，一人兼著，你上她下，她進你退，大玩統籌了。昨晚，別人沉醉景仰時，他要長鏡頭；別人頂禮膜拜時，他要蒙太奇；別人轉場子時，他要換包袱；別人心滿意足時，他要打掃戰場；別人今天要來咨詢解惑了，他要準備秋收了。
王木木很累，他身後的三娘和東西也夠嗆。昨晚，冬至前夜，氣溫不高，再升到150米的高空，更不勝寒，最後還要飄落，風速加上溜速，寒流更加生猛，再說，想做神仙嘛，要風度就不能要溫度了。虧得三人有武功底子，要不然，一準扒下。不過，疲憊和萎靡都已清楚地寫在臉上了。王木木沒搞清是小柔柔減小了供應還是昨晚熱脹冷縮的緣故，三姑娘今天沒平時那麼波濤洶涌了，自己也可以別太心有旁騖了。
王木木一行一到辦公室門口，就看見趙頵的秘書顧名在候著，意料中的事，王木木叫扈北去打招呼，並按事先講好的話，給顧秘書說了，大家都明白，今天王木木跟誰也不會深談，大家都是來掛個號的，踩一下門子，混一個臉熟。扈北轉達了王木木晚上一定攜一眾關鍵人物拜訪曹王，屆時，必定暢所欲言，並為失禮之處，負荊請罪。王木木看見顧秘書听了扈北的話，心滿意足的走了。
王木木在辦公室門口圈圈一拜，說道︰各位領導、各位大人、各位貴賓、各位居士，卑職大幸，恰逢寶陀寺建成開門之喜，觀世音菩薩踏波而來，顯靈作法，教化大眾，還恩賜神器，這是本寺的榮光，這是普陀的榮光，這是兩浙路的榮光，這是大宋的榮光，這也是全天下向佛的朋友們的榮光。卑職昨晚與諸位共朝菩薩、共聞仙樂、共沐聖光、共睹仙姿、共聆教誨、共度美景，一個共字了得，那是緣份啊。所以，卑職一定願與諸位共興佛業，按菩薩仙旨︰弘法利生、別非鎮邪、效法菩薩、建設淨土、福利社會、同體共生，放眼全球，胸懷世界。今日大家初次見面，本寺內有一菩提井，有龍眼泉，又名菩提泉，那是上品泉水，泡煮雲霧佛茶是最好不過的了。那里，為了招待貴賓，已建有茶室，由于景美茶香，現已成為普陀山十景之一的「靜室茶煙」了。各位，請，請！請！請！
王木木招呼著眾人且行且聊，向「靜室茶煙」移動。忽然，有一幫人橫插一杠，驚得小三和東西南北一個四方五仙陣，把王木木護在中心。
這幫子打橫炮的人王木木還有點熟悉，是誰，是遼人，那個瘦小個子的不就是遼國的鴻臚寺丞耶律水墨嗎。不過，看來，這幫子人中間這個耶律水墨不是老大，在他邊上，有一很有氣度的遼人，從裝束和氣場上看，比耶律水墨要高上二、三頭。
王木木才不怕吶，他有點怪小三娘小題大做了，他把五人往後一拉上去招呼道︰哈哈，水墨大人，山不轉水轉，又見面了，緣份啊緣份，來，來，來，攜手同行，最近學習有困難嗎，我校幾個老師都在普陀，大人若有需求，說一聲，我買單……
耶律水墨才不想讓王木木亂扯下去，他是領教過王木木的扯功了，事後他打听過，據與王木木近距離接觸過的人介紹，王木木的口才啟蒙老師是不知在哪里的大清國的整個兒好的韋小寶韋爵爺，唉，這先不管了，上次在陳橋吃了個啞巴虧，損失了1000騎兵和3000匹軍馬；海面上的100條船和5000人的事明明是長公主干的，大宋又賴了個干淨；這次黃海大戰，遼國幾乎水軍全撲上了，8萬人，1000條船，又全軍復滅了，雖然自己皇帝並不是特別傷心，因為這些水軍絕大部分是漢人，是降卒。但，對方究竟是誰，又是怎麼干的，能如此干淨徹底的全殲敵方，這個方法一定要學會。而且，本來，這次水軍的出動，是想趁著宋人在忙著對付西夏，趁宋人只注意陸上的軍隊，遼人想來一下大迂回，從旁門、後門包抄宋人。誰知道這些派出去的水軍，沒看見一個水花，就消失了，片甲不存，板船不見。
王木木的無心之舉，幫大宋化解了一次危機，如果沒有王木木的三大戰役，說不定，幾十年後的靖康之難會提前出現。
而遼庭，這次趁此寶陀寺落成之際，遼帝遼道宗耶律洪基派他的曾經的大心月復南院大王（遼官名。屬北面官系。掌契丹六院部兵馬）耶律乙辛出馬，一方面想讓他這個精明人來搞清事實，另一方面，也因為有點事煩這個耶律乙辛，有多遠就去多遠吧。
王木木從隨從處知道這個大佬就是遼國權奸耶律乙辛後總覺得自己可以做一點什麼，為什麼吶，因為王木木知道這一段歷史︰
現在的遼國皇帝遼道宗耶律洪基，曾封為燕王。公元1052年封為天下兵馬大元帥，知惕隱事(官名)。興宗耶律宗真于公元1055年8月己丑日病死，他于同日繼位，改年號為「清寧」。
耶律洪基即位後，先後信用權奸耶律重元、耶律乙辛等，致使統治集團內部爭斗趨于激烈。公元1063年7月，耶律重元假稱有病，想誘使道宗于出獵時順路去探望他，然後與子涅魯古乘機刺殺耶律洪基而奪位。宮人耶律良發覺此陰謀，由皇太後(仁懿後)轉告耶律洪基。耶律洪基不信，直至他派人去召涅魯古而被拘留月兌逃回來，才派兵去平定了叛亂。
清寧九年（1063），遼道宗又任命耶律乙辛為北院樞密使，進封魏王，並賜號「匡時翊聖竭忠平亂功臣從此，耶律乙辛勢振中外，大肆收受賄賂。阿諛奉承的他的人都獲得薦拔，忠直的大臣都被排斥。大康元年(1075），皇太子耶律浚開始幫助父親管理朝政。耶律乙辛權力受到限制，因此打算鏟除太子和皇後蕭觀音（太子生母）。耶律乙辛先誣陷皇後蕭觀音與伶人趙惟一通奸，遼道宗勃然大怒不加查實，就逼令皇後自殺。史稱十香詞冤案。不久後又誣陷太子耶律浚謀反，耶律洪基又不顧太子百般申辯，將他囚禁了起來。不久，耶律乙辛派人暗殺了太子，謊報太子是病死的。耶律洪基要召見太子之妻，耶律乙辛又殺死太子妻子以滅口。大康五年（1079），耶律乙辛試圖鏟除皇太孫耶律延禧（耶律浚之子），從而斬草除根。但這次計劃被遼道宗察覺，耶律乙辛被調出京城，擔任南院大王，削除王爵。
耶律乙辛的丑事要到明年，即公元1081年，耶律洪基才察覺上了當，才會廢黜耶律乙辛及其黨羽。要到公元1083年，耶律洪基再處死私藏兵器、密謀外逃的耶律乙辛。
而這個耶律乙辛真是個大壞蛋，王木木即使從大宋要傷遼亡遼的角度看，也覺得這個耶律乙辛是一盆餿萊。外表不錯，很能欺騙人，內心邪惡，隱藏得很深，故史稱其︰「幼慧黠」，「美風儀，外和內狡」。
既然如此，你是風來我是沙，稀里糊涂鬧天涯，你是鍬來我是把，辛辛苦苦把遼挖，來吧，玩一把吧。
王木木對著一眾遼人和耶律乙辛拱手道︰耶律大人親臨，蓬蓽生輝，不勝榮幸，但，今天貴客太多了，不能單獨請教大人的慧黠，甚為遺憾，好在尚有時日，不妨先讓在下好好領略一番大人的風儀美，再與大人切磋一下心靈美。來吧，「靜室茶煙」看茶了。
王木木日前已將「靜室茶煙」布置一新了，窗明幾淨，雅致清新。室內身穿鯊魚皮緊身皮襖皮褲、腳登鯨魚皮制的雪地中統靴、戴一頂狐皮裝飾帽的哈佛學生暫充茶室僕歐，個個彬彬有禮、舉止優雅、和言細語、不卑不亢。領座、上單、送茶，禮盡儀致，不象一般跑堂那樣低俗。
王木木要有觀察的時間，所以，東拉西扯的和大家聊起了茶道。
王木木說，今日各位，都是各界才俊，若非人多，倘能一一相處，普陀有不少好地，松間竹下，泉邊溪側，林中石上，一壺香茗，三二茶湯，陶冶情操，淨化心靈，忘卻俗世，洗盡塵心，燻陶德化，幸莫大矣。今人雖眾，僧寮道院、亭台樓閣、畫舫水榭、書房客廳，有畫，有花，有琴，有書，有盆景古玩，有文房清供，也可相處一二，促膝談心二三。我華夏子民遵重禮法，唐陸羽言︰「夫珍鮮馥烈者，其碗數三，次之者，碗數五。若坐客數至五，行三碗。至七，行五碗。若六人已下，不約碗數，但闕一人，而已其雋永補所闕人茶道之法是整個茶事過程中的一系列規範與法度，涉及到人與人、人與物、物與物之間一些規定，如位置、順序、動作、語言、姿態、儀表、儀容等……
現在在「靜室茶煙」中就坐的有不少大人物，其一就是大理國鄯闡侯高升泰一行。這個高升泰雖是個剛上位的，但最近一系列的事變，大理段氏已淪為高氏傀儡，這個高升泰就是當朝宰相高智升的兒子。
大理國于937年由段思平滅大義寧建國。都城羊苴咩城（今雲南大理太和村），國號大理，以其尊崇佛教，又稱妙香國。
大理國第四位皇帝段思聰在位期間，高氏取代董氏，逐漸掌握政權。天明保安元年（1044年），相國岳侯高智升發動政變用力段思廉為帝，以擁戴之功，權傾朝野。正德五年（1063年），楊允賢叛亂，段思廉請高智升出兵，至是高氏益盛，高智升佔據了整個鄯闡府轄境，段思廉只好晉封高智升為鄯闡侯，賜給王室直轄領地白崖、茹甸兩地，王室實力更加削弱，高氏大有取代段氏之勢。廣安四年（1080年），權臣楊義貞弒殺段廉義，自立為帝。高智升命其子清平官高升泰起兵誅殺楊義貞，擁立段廉義之佷段壽輝為帝。因為高氏平亂有功，高智升被封為布燮（即宰相），高升泰為鄯闡侯。自此大理段氏淪為高氏傀儡，直至大理亡國。
現在在「靜室茶煙」中就坐的還有二個吐蕃帝國後人一行。公元877年，吐蕃動亂，起義軍首領許布達澤等四人率軍攻下山南窮結，將吐蕃王朝歷代贊普的陵墓掘毀多處，取出的殉葬財物，則由幾個首領們瓜分。這是吐蕃歷史上範圍最廣，規模最大的農民和奴隸大暴動，沉重地打擊了吐蕃奴隸制社會。殺死了哦松的兒子貝科爾贊。吐蕃王朝徹底崩潰，**二百多年的統一局面到此告終。後來的**形成許多部落，土邦等。其中阿里王系影響最大，有「上部三袞」。今天來的就是古格王室的代表象雄，古格王室禮佛，但與宋隔得遠，往來較少。
今天，這里還有一個原吐蕃的後裔青唐吐蕃首領董氈的代表阿里骨一行，此人是董氈的養子，是于闐人。此人引起了王木木的注意，因為，後二、三年，在大宋的西北面，他要生出許多事來。這董氈之父叫唃廝羅，家中不睦，他與其所生長子瞎征和次子磨氈角反目。最後卻是幼子董氈繼承其位，其余兩子皆自立。瞎征和磨氈角心中忿恨，便陰助黨項，曾逼得唃廝羅離開青唐王城而遠避歷精城。
原來，公元960年，北宋建立。原吐蕃的一個部落首領的後裔青唐吐蕃在以邈川（今樂都），青唐（今西寧）為中心的青海省湟水流域建立了政權。青唐吐蕃多次遣使向宋朝皇帝納貢，並乞官職。西元1032年，宋封青唐吐蕃為「寧遠大將軍，愛州團練使「，並給以優厚的俸祿。西元1041年，宋又封青唐吐蕃為」檢校太保充保順，河西等軍節度使「。
元豐六年（1083年）十月，董氈卒，阿里骨繼位，因非唃氏家族，遭到部族不滿。元佑二年（1087年），阿里骨與西夏合攻宋朝，四月，阿里骨攻破洮州，與西夏會軍，同圍南川寨，大肆焚掠。又在西使城擊敗宋軍，殺都監吳猛。八月，以10萬軍隊圍攻河州，令鬼章引2萬眾駐常家山。不久，因鬼章被俘而退兵。紹聖三年（1096年），阿里骨卒，子瞎征繼位，隨後角廝羅政權發生內訌，勢力日衰。元符二年（1099年）七月，宋朝乘河湟混亂之際，派王贍由河州北上渡黃河攻邈川城（今青海樂都），八月，入宗哥城（今青海平安）；瞎征等趨宗哥城投降，族人遂立隴拶為青唐主，九月，進軍至青唐城（今青海西寧），隴拶同遼、西夏、回鶻三公主及諸族首領出降，鄯、湟、廓3州之地入宋，改邈川為湟州，青唐為鄯州。不久，吐蕃部反叛，宋朝被逼放棄河湟，于崇寧三年（1104年）再次收復失地，置隴右都護府。
今天，在「靜室茶煙」中就坐的交趾代表是李朝李乾德的代表太師李道成一行。1072年聖宗去世，由年僅七歲的皇太子李乾德繼位，是為李仁宗（1072年－1127年在位）。因仁宗皇帝年幼，未能親自處理政務，便由生母倚蘭元妃（又作猗蘭元妃）、嫡母上陽太後揚氏（又作楊氏）垂簾听政，並由太師李道成輔助。但倚蘭元妃生性嫉妒，唆使仁宗殺害上陽太後及侍女七十六人。此次宮廷慘禍，被越南後世史家所譴責︰「何至殺嫡後，虐無辜，殘忍若是哉！」而小海倫等100人即此次政治斗爭的犧牲品
今天，在「靜室茶煙」中就坐的還有蒲甘（今緬甸）王江喜陀的代表江桑哥一行。蒲甘這個王國近來也比較煩。1077年，蒲甘王修羅出兵討伐蒙人耶曼干，在庇固地區的叛亂中被俘，蒲甘王國的大將江喜陀逃回蒲甘，後打敗耶曼干，繼承蒲甘王位。江喜陀在位28年，蒲甘王的經濟、文化都有很大發展。江喜陀建立了很多佛寺及佛塔，其中有著明的阿難陀寺，落成時由江喜陀親自主持開光典禮，當時各地佛教徒雲集。1106年，(中國北宋宋徽宗崇寧五年（1106年）)，蒲甘國王江喜陀遣使朝貢。自江喜陀之後的諸王，或縱情奢華宴樂，或廣建寺廟，結果勞民傷財，國勢日微。
1044年始，蒲甘王朝定都蒲甘，前後達240年。阿奴律陀國王是一位虔誠的佛教徒，加之在地統兵征服直通王國時，獲取30多部寶貴的，俘降300名博才的高僧和大批技藝精湛的各類工匠，便在蒲甘大興土木，營建大量佛塔、佛寺。據說在前後200多年間建造1。3萬多座佛塔，也有的說在蒲甘方圓數十公里範圍內建了444萬余座，使蒲甘享有「四百萬寶塔之城」的稱號。總之，佛塔的數量超過城市居民的人數。所以，如此虔誠的佛教徒，寶陀寺開光哪能不派代表。
今天，在「靜室茶煙」中就坐的還有蒲甘（今緬甸）王江喜陀的代表江桑哥。這個高昌回鶻在宋代是個比較奇怪的存在。天贊三年（924），遼太祖西征，「遣兵逾流沙，拔浮圖城，盡取西鄙諸部」。隨後，遼于北庭置監國太師。遼聖宗于北庭築可敦城，屯以重兵，高昌回鶻遂為遼之屬邦，但它同時也稱臣于宋，遼設高昌大王府以羈縻之。不過，高昌回鶻與宋、遼的這種臣屬關系只是形式上的，而實際上仍保有**地位。回鶻︰原名回紇，是維吾爾族的祖先，游牧于色楞格河流域。
今天，在「靜室茶煙」中就坐的還有佔婆國（今越南中南部）第十王朝國王的訶梨跋摩三世的代表娜麗雅一行，這個東南亞的古國，剛從戰火中重生︰1074年，訶黎跋摩三世即位，重建了美山寺廟，迎來了短暫的繁榮。次年，宋越爆發戰爭，訶黎跋摩三世支持宋朝，「遣蕃兵七千扼交賊要路訶黎跋摩三世在位期間與真臘發生戰爭。1080年，真臘人襲擊了毗耶及其附近地區，洗劫了神廟，掠奪了大量財寶。然而不久以後，訶黎跋摩三世又得以率軍驅逐了真臘軍隊，與其子民重建了家園。所以，這個代表應該是比較友好的。
今天，在「靜室茶煙」中就坐的還有大宋羈糜州的代表仙女吉瑪一行，這是個奇怪的代表，他們不是來朝拜的而是來觀光的。在中國古代的南方，歷來是民族聚居地，宋朝建立，依沿唐制設立羈糜州縣，其中以嶺南、巴、滇、黔設置最多。「羈糜州峒，隸邕州左右江者為多」，儂氏、黃氏和武侯、延眾、石門、感德四鎮之民，「自唐以來內附，分析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為洞」，州、縣、洞50余所，「推其雄長者為首領，籍其民為壯丁。其人物獷悍，風俗荒怪，不可盡以中國教法繩治，姑羈糜之而已宋代羈糜州縣與唐朝大致相同，州縣名稱大部分是沿襲下來的。這些羈糜州縣洞，分封俚僚首領為知州、知縣、知洞等官，給印記，地位世襲，知州得「養印田」，權州以下得「蔭免田」，民「計口給田」，土官並擁有自已的武裝。這些，呈現了土司制度之雛形。
今天，在「靜室茶煙」中就坐的還有高麗的代表柳洪一行，這柳洪本是作為高麗使節赴汴京進貢的，史載其此行攜帶有御衣二套、金花瓶器2000兩、色羅100疋、人參1000斤、松子2200斤等30多種禮品。算是對前年（1078年）宋朝使臣安燾帶給高麗的禮品的回禮吧，當時，宋臣安燾的禮品有60多種，其中有國王龍袍二套、金花銀器2000兩、雜色川錦100疋、龍鳳茶10斤、杏仁煮法酒10瓶等物品。在汴京柳洪听說了普陀山的寶陀寺開光大典的事，就借故來轉一圈了。
現高麗的大王（即國王）叫王徽，稱文宗，在位時間是1046年~1083年，是高麗國的第十代君主。高麗王朝崇尚佛教，把它定為「國教」，加以提倡。高麗國的第一代君主王建就信奉佛教，廣建寺塔，建國那年起就扶植崇拜菩薩的「燃燈會」和祭祀山神、水神等土俗神的「八關會」。高麗國的第四代君主光宗王昭（949年－975年)建立了一系列的崇佛制度，從名僧中選拔國師、王師，聘為王宮顧問；在太學中增設僧科，對僧侶進行考試，授以法階。高麗王朝為了使佛教興旺，向北宋請佛經，派僧侶入宋求法，歡迎宋僧來高麗傳法，並雕刻了大量佛經。從公元1236年起，用16年時間雕刻成的高麗八萬大藏經流傳後世，成為21世紀的世界瑰寶之一。現大王文宗王徽第四子叫王煦（仁睿太後李氏生）即從佛，稱大覺國師，法號義天。
高麗對儒學相當重視，開國之初，就創建學院，講授儒學。後實行科舉制度，考試科目詩、賦、頌、時務策等儒學經典。992年又設高麗最高學府國子監，招貴族子弟，行儒學教育。1084年規定進士三年一試，後，因遼入侵，官學漸衰，私學興起，但內容仍是儒學經典。
高麗和北宋的貿易密切，其航路有南、北兩條。北路由山東半島的登州（今蓬萊）或密州（今諸城）出發，橫渡黃海，到朝鮮半島大同江口的椒島，繼續南行，到高麗京都開京附近的禮成江口。南路由明州（今浙江寧波）、泉州、杭州乃至廣州到高麗。兩國交易的物品有綾羅綢緞、金銀器皿、瓷器、藥材、書籍、文具乃至摺扇等，不僅品種多，而且數量大。宋商前往高麗從事貿易活動的有100多批、3000余人。宋商運往高麗的商品中，還有香藥、沉香、犀角、象牙等從西南亞轉運來的產品。高麗特產更受中國歡迎。北宋著名詩人蘇東坡說︰「高麗白松扇，展之廣尺余，合之只兩指宋使徐競說︰「白摺扇……藏于懷袖之間，其用甚便
今天，在「靜室茶煙」中就坐的還有倭國的代表長勢一行，這里要搞清的是日本與其它國家都不一樣，它沒有朝代的概念，因為無論是哪個將軍當政，都是和天皇並存的。將軍雖然並不理會天皇的意思，但是都承認自己是由天皇冊封的。所以日本歷史上只有時代。但是每個時代都可以認為是換了一個統治集團。到明治以前的天皇並沒有形成自己的政權，也稱不上是什麼朝代。從公元前14000年的繩文時代至現在的平安時代已經六個時代。
在公元10∼11世紀，藤原氏壟斷政權，以莊園為經濟基礎，勢力最為強盛。但是，由于地方政治的混亂，導致治安混亂，武士集團強大起來。到11世紀末，為對抗藤原開始實行「院政」（指日本平安時代後期上皇、法皇代理天皇執政）。于是，武士進入了中央政界。
平安時代以中國文化為特色。9世紀時受唐朝影響，密教和漢學方面的弘仁、貞觀文化還十分繁榮。但是10世紀後與大陸的直接交流斷絕後，便產生了日本獨特的貴族文化。
現在的日本為平安時代的後期（1069-1190），為院政與平氏政權時期。
因中國初唐盛行三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗等佛教宗派，所以日本奈良時代也流行這些宗派。平安時代相當于中唐和晚唐，那時中國佛教流行天台宗和密教，所以日本也流行天台、密教兩宗，和唐朝一樣產生所謂山岳佛教，即把寺院建立在深山叢林，以出世靜修。平安後期，以為主的祝福個人來世的淨土宗風行日本，倡導人是空也、源信、良忍、源空等。處于社會底層的農民，生活痛苦，他們為了精神上得到安慰，便寄托于來世。淨土宗正好迎合勞苦大眾的這種心情，所以發展很快。同時淨土宗沒有浮華的儀式和供奉，宣稱通過念佛便可成佛，因而博得大眾的信奉。
日本佛教雖然是從中國移植的，但傳到日本後逐漸日本化了。日本佛教國家主義色彩濃厚，最澄、空海以鎮護國家為宗旨，「為國念誦，為國祈禱，為國講」、「國無謗法之聲，家有贊經之領，七難退散，國界守護」，他們提倡「為國忠，在家孝」。空海回國後的一切活動都是為國家的，他把東寺（在京都）改為教王護國寺，還將高雄寺改為神護國柞真言寺。這種濃厚的鎮護國家思想是日本佛教的特色之一。
奈良時代以來，佛教極盛，日本固有的神道不得不退避一隅，苟全于佛教之下。但到平安後期，學習中國的高⻆朝已經過去，日本進入「國風時代」。又由于經濟重心從中央轉到地方，氏族勢力抬頭，日本固有文化開始復活。于是神道又復活起來了。
寶龜6年（公元775年）朝廷令諸國國司修理神社進行祭祀。延歷17年（公元798年）又令將當地物產作為幣帛支付地方神社（以前經費要到京都領取），並下令禁止出雲、築前兩國國造兼神主以神宮的采女為安，禁止祭祀時開設酒宴、表演歌舞，同時還改訂對神事犯罪的處罰條例，對神社進行整頓。接著，盛行把佛僧安置在神社里，以佛教經典充實神道的理論。天平勝寶年間在常陸的鹿島神宮建造神宮寺，至9世紀初，越前的氣比神宮，伊勢的大神宮，下野的二荒山神宮，尾張的熱田神宮都建造了神宮寺。由此可見，當時的神道雖已復活，但還不能擺月兌佛教的影響。神社的祭祀，最盛大的是石清水的八幡神宮，被稱為「南祭」，其次是賀茂神社，被稱為「北祭」。
由于大量的寺廟、神社的出現，推動了日本建築、裝潢業的發展，平安後期開始出現了日本風雕刻，但真正完成日本風雕刻是定朝（公元1057年），他成功地表現了當時貴族理想中的佛像，如鳳凰堂的本尊阿彌陀如來坐像。定朝式的特點是佛像的眼楮一律向下看，定朝死後，其子長勢（公元1010年—公元1090年）繼承父風，進一步推進了日本風雕刻。今天，坐在「靜室茶煙」中代表倭國的就是他。
今天，在「靜室茶煙」中就坐的除了外國來賓還有國內的大佬。兩浙路經略使馮國順大人和杭州知州陸惜禹大人親自來了，自收了王木木的禮物還沒有親自面謝過吶。
王相對這種神啊佛啊的不感興趣，富相老了，也不折騰了。這幾天，是道潛的節日，寶陀寺的修建讓他興奮了一大陣子。至于陳師道，李廌，沈博毅，沈清直，李誡，曾孝廣，郭逵等則是隨著王木木從頭到尾的既看熱鬧又找門道。
王木木又得忙了。
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