大寧河仿佛是個隱居者，在名揚天下的三峽一側，多少年來鮮為人知地流動著、存在著，人們知道它流進長江了，卻很少有人一睹它流進長江之前的風采。言情穿越書更新首發，你只來+簡言之，被稱為「峭壁走廊」的大寧河航道更險、更窄、更為曲狹，舟行其上，山壁似擦肩而過，出峽又人峽，大峽套小峽，其中七峽最為當地人稱道︰羅門峽、鐵棺峽、滴翠峽、廟峽、剪刀峽、七蟒峽、野豬峽。大寧河的水四季碧綠澄清，游魚、苔蘚、卵石歷歷在目。當地人稱為「神駁子」的柳葉舟，直到本世紀80年代仍然是大寧河的一種交通工具，此種古舟吃水較淺，航速甚快，兩頭尖翹，船身修長，狀如柳葉沉浮水面。船頭架有一柄長舵，與關雲長的青龍偃月刀相似，用以劈浪及撥轉航向。
清澈的大寧河水就這樣源源不斷地流進長江了。清不嫌濁，濁不拒清。一條堪稱偉大的大江總是清濁相融相濟的，一定程度上的渾濁，可以使人聯想起渾厚、流出的久遠以及不可避免的泥沙下。
但，這與我們後面會寫到的人為的大量水土流失完全不是一回事情，在超出了某種限度以後，長江同樣也會失去耐心。
巫山古城的歷史是如此遙遠而豐富！戰國有名叫巫咸的草頭郎中曾給楚王治過病，楚王封給巫咸這塊風水寶地，並設巫郡。巫咸死後葬于巫郡對面的山上，遠看那山很像「巫」字，以後便稱巫山，秦時改郡為縣，晉時稱建平郡，唐代詩人劉禹錫任夔州刺史時深入山野采集民歌，「歲正月余來建坪」，「建坪」即建平也。
巫山古文化可謂比比皆是，在擴建縣城時屢次發現漢墓和新石器時代的人頭骨化石。當洪峰過去，洪水沖洗過的河谷兩岸，常常有古代的石斧、石磅、石杵，散落在河灘上，陌生地面對著這個世界。它們只是偶然地由流水不知從哪一個古墓葬中挾裹而來，如果說有所提醒那也只是不期而遇，這是一塊多麼值得珍惜並且需要我們呵護的土地。
巫山城西的高邱山頂有戰國時代的楚王行宮，高邱山又稱楚陽台，楚陽台上又修了一座廟叫高唐觀。宋玉寫有《高唐賦》、《神女賦》，全文收錄在《巫山縣志》中，巫山人以此為自豪。宋玉寫道︰「昔者，楚襄王與宋玉游于雲夢之台，望高唐之觀，其上獨有雲氣，醉兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。」宋玉又寫到︰「昔者，先王嘗游高唐，怠而就寢，夢見一婦人，曰︰‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，願薦枕席。’王因幸之。去而辭曰︰‘妾在巫山之陽，高丘之組，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」有考證認為，「高唐」即楚陽台上高唐觀。
自宋玉的作品問世以後，巫山的晨雲暮雨便成為巫山神女的蹤跡和身影了。
巫山有神話，巫山還多民歌，一個在天上的遠處，一個在地上的近處，都是三峽環境與人類和諧相處的產物。
劉禹錫做夔州刺史時寫的《竹枝詞》流傳至今︰「楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」「東邊日出西邊雨」的景象在三峽時有所見，而在這之前，詩人早已為建坪民間的流行山歌調《竹枝歌》所陶醉。《竹枝歌》的作者與歌者均是當地山民，所謂「巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時」，寫三峽女騎牛唱歌而歸，河塘里藕絲菱葉纏結之時的情景。劉禹錫寫《竹枝詞》同時還學民間的吟唱，唱得如何？白居易在《憶夢得》的自注中說︰「夢得（劉禹錫的字）能唱竹枝，听者愁絕。」錄劉禹錫《竹枝詞》三首如下︰
山上層層桃李花，雲間煙火是人家。
銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。
山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。
曰出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。
憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。
巫峽，西起巫山縣大寧河口，東至湖北巴東縣官渡口，全長四十多公里。
束縛在瞿塘峽中的長江之水經過大寧河寬谷時，可以說「稍得寬余」，可是這樣的過渡是如此短暫，巫峽西口，兩岸山勢又開始收緊、靠攏，萬千懸崖重新錯列，江水層累疊加咆哮于峭壁間，奔突在夾縫中。總以為會「山塞疑無路」，那船一頭就要撞到山岩上去了，粉身碎骨已在所難免，卻不料「灣回別有天」。
巫峽的山岩由石灰岩堆積而成，由于江流的長期侵蝕、溶蝕作用，岩體上便切割出了無數溝壑，深刻陡峭。溝愈深，山愈美；峰愈高，溝愈幽。「**巫山十二峰」，便是這奇秀峰巒中的姣姣者。清代詩人許汝龍在《巫峽》詩中寫道︰
放舟下巫峽，心在十二峰。
雲山互虧蔽，蒼翠殊形容。
初見如展旗，稍進或張篷。
獅象有形似，樓觀皆玲瓏。
美人綰高髻，對面青笑蓉。
誰擲金剪刀，錦繡裁空；蒙。
其余各巧匿，半面難相逢。
巫山何處不是峰？十二峰是由人揀選出來的，在百萬峰間，是一個整體的若干部位，更多地疊印著騷人墨客的目光與想像而千古流傳，仍不妨作一番指認。
巫山港東下15公里北岸，有一條小溪橫向流人長江，名叫橫石溪，溪東有橫石鎮，溪的西邊即是登龍峰，山形似一條昂首登天的巨龍之首，龍首之後有蜿蜒的5個山谷，煙雲過處山影搖移，猶如龍之騰空遨游。
船離橫石鎮，一陣風便吹到了聖泉峰下。聖泉峰在長江三峽北岸的最高處，那高低錯落的群峰中一峰突起，並有一股長流清泉，流至翹峰化作瀑布傾瀉，泉在絕頂乃為聖者，因泉得名，故名聖泉峰。
下行，拐一彎，南岸有青石鎮，是奇峰群聚之地，北岸有四峰，南岸有三峰，集仙峰在江北，山形酷似一把張開的剪刀，也稱剪刀峰。相傳每年八月十五日中秋明月之夜，峰上有群仙之會，舀長江之水至山頂頃刻就成為千年陳釀，摘山間荒草樹葉至盤中，頓時變作人間佳肴，飲酒賦詩，一吐紅塵情懷。有一年的中秋節酒至半酣，卻有天上雨雲烏濃，鐵拐李以為掃興，把手中鐵拐往山頂輕輕一放便人石三尺，並扶搖直上伸向空中，又分兩叉成為剪刀把烏雲剪碎。聚會畢，鐵拐李大醉而去，把這鐵拐剪刀留在山頭了。
集仙峰西面，依次是松巒、望霞、朝雲三峰。
隔江相對的南岸，則是翠屏峰、聚鶴峰、飛鳳峰。
陸游曾有「十二巫山見九峰」之嘆，余下的三峰從青石鎮出發，買舟沿小溪而下便可一一得見了。
淨壇峰是一座岩石層層相疊的大山巒，山頂有平台，山腳有龍潭。
起雲峰徹上徹下彌漫著蒸騰不息的水氣，峽風時大時小，風向忽西忽東，雲山撲朔，霧嶺迷離。
上升峰為一座翹向長天的大山角，狀若展翅，撲擊飛升。
追尋**巫山十二峰之說的種種來歷，筆者在巫山縣城那一家多少有點潮濕、光線黯淡的招待所里，又記錄下一個美麗的傳說。
話說大禹治水來到長江三峽，那時三峽河道還沒有貫通，洪水泛濫是經常的事情，大禹決心開峽導水。
三峽的牛鬼蛇神听說大禹將至，便加緊興風作浪。大禹察看三峽以定導洪之策，卻總是被大浪圍困，眼前白茫茫一片，山勢水情一概朦朧。大禹被困巫山七天七夜，計無所出，只有連聲長嘆！三峽有風，把大禹的嘆息送進了瑤池宮，王母娘娘的12個女兒正在做女紅，這嘆息之聲先是卷動了瑤池水聲，然後又撞擊著仙女們的心，尤其是瑤姬頓時銀針落地，問黃雀︰何以有這般教人肝腸寸斷的愁苦嘆息？黃雀會唱竹枝歌，頗得三峽人的歡心，常常來去于瑤池和三峽之間，便如實相告︰三峽巳成澤國，人為魚鱉，民不聊生，有治水者名大禹被困巫山，是為人間浩嘆！瑤姬和眾仙女听罷，便決定飛奔人間，降服妖魔，幫助大禹治水。
是夜天昏地黑，在雷鳴閃電的掩護之下，12仙女飛離瑤池來到巫山，先給大禹一卷治水圖經，再——降服三峽中興風作浪的鬼怪。頓時雲開日出，洪水漸漸平息。大禹便和當地百姓一起，鑿通危岩，整治河道。仙女們本可以悄悄地回到瑤池，可是瑤姬發現那些被降服的妖魔，如蛇蟒等輩均變成了三峽中的暗礁，使得險灘密布、漩渦萬轉，便以擊掌神功一路粉碎過去，大禹及民眾在後清掃。航道初具規模時，玉皇大帝已經得報瑤姬姊妹12人私奔人間的消息，急令天兵天將下界捉拿。12仙女被12根鐵索神鏈鎖押，返回天庭的路上，她們一步一回頭，看見有木船觸礁，婦孺落水，岸畔萬人呼救之聲催人淚下。12仙女掙月兌鎖鏈，在巫峽兩岸落地生根成為十二峰，如蒼松，如翠屏，若飛鳳，若聖泉，為來往行船導航，與三峽民眾作伴。望霞峰便是瑤姬的化身，又稱神女峰、美人峰。
川江船工告訴筆者，當他們自巫峽拉起縴繩邁步向前時，瑤姬總會吐氣順風以助一臂之力，過了一灘又一灘，灘灘無阻攔，上得灘頭，船工們總要回過頭去，喊一聲號子︰
望霞蜂，美人峰！縴繩抖著神女的風，三聲號子到巴東。
過巫峽官渡口，山勢漸漸開闊，卻又遲遲不肯平緩，無論南岸還是北岸均缺少一塊可以築城壘屋的台地。這兒是湖北進出四川的門戶，便只好在南岸的陡坡用掘高填低的辦法，壘起一道高坎，修建了巴東縣城。因為「鎖鑰荊襄，咽喉巴蜀」，巴東因而也稱「鎖鑰港」。
巴東縣城的街道臨江排列，成為一條長線，傍江的一排樓房底層懸空、高柱擎立，俗稱「吊腳樓」。傍山的那一排則又層層後退，迭迭升高，在層樓之間用石梯或吊橋相連。沿江的碼頭成一字按蛇狀，街有多長，碼頭就有多長。每一個碼頭均有一條縱向的石梯伸向城內，互為連接、溝通。
巴東古城初屬夔子國，後為楚國所轄，秦代又劃歸巫山縣，以後一時屬楚一時隸蜀，隋朝時改稱巴東。宋朝宰相寇準19歲時做過巴東縣令。
巴東縣域看似艱難的建築和存在，告訴人們︰在一切依山傍水之地，乘勢利導而造就的所有人類家園，都會得到地理環境的厚愛與照拂。
山情水勢，莫不天意！巴東之後，香溪寬谷的另一座傍江古城便是屈原故里秭歸。秭歸在長江北岸，四周城牆環繞，保持著濃厚的古典建築風格。縣城前面的灘地上礁石叢生，水淺流急，惟縣城之東有香溪鎮水深而江闊，天生良港。
秭歸的名字及其聞名天下，均與屈原相關。
屈原（約公元前340年至公元前278年），據《漢書?藝文志》記載，留有賦25篇，而以《離騷》、《九歌》、《九章》為代表作，是中國文學史上第一位大詩人。屈原的光輝不僅照耀著中國，也照耀著世界。1852年，維也納皇家學院便翻譯出版了《離騷》與《九歌》，譯者費茲曼。1953年，屈原被列為世界文化名人。
屈原官至左徒，深得楚懷王信任。《史記‘屈原賈生列傳》說他「博文強志，明于治亂，嫻于辭令。人則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯」。後被貶為三閭大夫。屈原曾兩次被放逐，在第二次放逐中投湖南汨羅江而死。
傳說屈原有姐名女窶，屈原失意後曾回故鄉省親，女嬰已出嫁，聞訊趕回苦苦相勸，說是仕途凶險，不如稼穡，家國不可棄也而王可棄。鄉人敬重這位賢良的姐姐，取「姊姊歸來」之意而改地名為「姊歸」，以後「姊」字演易成為「秭」字，然古音古意未曾有變。屈原還有一個妹妹，名屈ど姑，屈原投江的噩耗傳來後，不分晝夜守在江畔痛哭，呼喚著︰「我哥回！我哥回！」後有神魚將屈原遺體送到屈ど姑站立呼喚的沙灘上，沙灘的位置在秭歸與香溪之間，以後就被稱作屈原沱。屈麼姑與鄉人跪謝神魚後，便在屈原沱後面的山上安葬屈原，並建屈原祠。
秭歸縣城東門外有高大牌坊，上書「屈原故里」四字，旁立古碑，碑文為「三閭大夫屈原故里」，縣城後面的山上有屈原紀念館，此外尚有女嬰廟、屈姑廟的遺址可尋。
秭歸城東北樂平里，是屈原誕生地，現稱三閭鄉，是個小集鎮。從小鎮的游家渡口過香溪進人七里峽，七里峽正好是七里路程，兩岸山峰夾峙，峽中流淌小溪，彎彎曲曲的山道沿著小溪穿梭游走，如果棄舟登岸，漫步山道，可以听林壑、看山色、品嘗源出深山肺腑的甘泉。
出七里峽山勢豁然開朗，一馬平川，山花盛開，樂平里就在眼前了。
屈原的鄉人說，屈原少小離家時，曾在這平川之地稍事休息，當地稱休息為歇腳、落座，所以這塊平川便有了一個叫落腳坪的名字。
回頭一望後便是迢迺長途了。
所有的離鄉都是心靈的流亡。
屈原的偉大是後來終于被放逐，他在放逐路上重新撿拾神聖，浸泡在心血中，研而為墨落筆有聲︰「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。
落腳坪之西一里許，有個狀若圈椅的山坳，即是樂平里。
樂平里是氣度不凡而又尋常素樸的。山坳背上有小溪從高處流下，連連跌落，汩汩不絕，流入七里峽，是為響鼓溪。七里峽是香溪的支流嗎？響鼓溪是七里峽的支流嗎？從山坳的右邊上去，是香爐坪，2300多年前屈原誕生在這山間小坪的一幢瓦屋里。和所有偉大人物的降生一樣，據說屈原出生時也有吉兆，半空中有絲竹之聲飄來。屈原的父親設爐焚香朝天叩拜，從此這里就叫「香爐坪」了。不用據說而可以肯定的是，屈原墜地時發出的最初的聲音卻跟所有人的降生一樣，也是哭聲。誰也說不清楚，他是喜歡還是不喜歡來到人間。屈原生日是農歷正月初七，按照其時楚國的風俗這一天為「人日」，家里人因為添男丁而高興，取名叫「平」，取字叫「原」。在古代，「平」的意思是指如天一樣平而無私；「原」的意思是像地一樣生生不息。
天地之間有一人，屈原也。
「香爐坪」對面有一洞，青藤野花盤繞編織，名讀書洞，據說是少年屈原的讀書處。
「讀書洞」前有照面井，古樹兩枝不時抖落古風傍井而立，井壁用青石瓖砌，井水清涼甘甜。井畔還有一碑，為清咸豐十年所立。古井水清如鏡，屈原讀書之余每每來到井邊看一眼，理理自己的長發。
井旁是「玉米三丘」。屈原離鄉後從郢都帶回一些優良稻種，在這里播種三丘，大獲豐收，月兌殼以後米粒圓潤晶瑩，故有「玉米三丘」之譽。又有傳說稱，屈原被貶放逐，曾有回鄉之旅，「香爐坪」上徘徊許久不忍離去，然王命在身，不得不淚灑三丘而別。從此這三丘稻田所產之稻米便晶瑩如淚、潔白似玉。
這一切，也許都是傳說，但可以肯定均滲透著至愛真情。
古人就這樣飄逝了。
歷史就這樣鮮活了。
同在香溪之濱，從三閭鄉小鎮搭車行兩小時，便是王昭君的故里興山縣煙墩坪，現稱寶坪鄉。
王昭君名嬙，字昭君，漢元帝時被選人宮中，為避司馬昭的昭字，改昭君為明君也稱明妃。王昭君生活的年代，是漢王朝與匈奴從敵對轉而修好的時期，因而有「昭君出塞」的史實與故事，又有杜甫詩句︰
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
西陵峽西起秭歸香溪口，東至宜昌南津關，全長75公里，單線航道或稱控制河段有20多處。《歸州志》記載︰清乾隆五十六年諭令刊刻的險灘有「水大至險者」8處，「水小至險者」18處，「常水至險者」8處，計34處。歸州境內航道還只是西陵峽全程的一半，其險象環生可想而知。真是︰「巴蜀雪消春潮發，何人敢放東吳船？」又有民謠唱道︰「出了南津關，兩眼淚不干。要想回四川，難于上青天！」西陵峽是極險之地，也是極美之地。
「西陵灘如竹節稠，灘灘都是鬼見愁」。「灘」者，峽中樵石也，再眺望兩岸的千尋壁立，從山腳至山腰至山頂，卻是無數的千奇百怪的石頭雕塑，有古典的也有現代的，有具象的也有抽象的；而峽谷石灘，則是雕塑者隨意散落的零星塊壘，雖說是鬼斧神功，卻也有心迷情醉時。那石雕有像器皿的，有方有圓，有稜有角；也有像台階的，有寬有窄，有紋有路；還有像草木的，有枝有葉，有花有果；巨岩**無一縫一隙，儼然是一塊史前無名探險者紀念碑。《水經注》記道，「江水又東，徑狼尾灘而歷人灘」。所謂「人灘」，人的雕像之灘也，各種人面，作壁上觀，「二灘相去二里。人灘水至峻峭，南岸有青石，夏沒冬出……數十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發皆具。因名曰人灘也」。
人在舟中，波推舟移；山岩岐立，水有反光；影隨光動，山跟水轉；相對無言，如鬼如魅。
西陵峽中，兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、黃牛峽、燈影峽為最著名，並稱西陵四峽。
兵書寶劍峽因兵書石和寶劍石而得名，在北岸鐵青色的懸崖峭壁上，有一處凹陷洞穴，遠望穴中岩石如疊著的書本，是為兵書石。兵書石下又凸出一根直插江中的石柱，乃寶劍石。
兵書寶劍峽之下是青灘鎮，過青灘不遠便是牛肝馬肺峽。峽谷北岸的懸崖峭壁上，東邊懸掛著一團赭黃色的頁岩形似牛之肝髒，西邊又有一塊狀若馬之肺葉，牛肝馬肺峽因而得名。民謠謂︰「千年雨淋仍未朽，萬載烈日曬不干。老鷹盤繞空轉圈，要想充饑下嘴難。」其實，牛肝馬肺是崖壁岩縫滴水中的碳酸鈣沉澱而成的鐘乳石，本無相，得大相，可狀萬物，仍無相。清光緒末年，英**艦開進西陵峽，炮口對準「牛肝馬肺」一陣狂轟，炸掉一大塊「馬肺」，從此牛肝馬肺峽的形象開始殘缺，因而郭沫若《過西陵峽》有「兵書寶劍存形似，牛肝馬肺說寇狂」之句。
兵書寶劍峽和牛肝馬肺峽之間的青灘，是三峽著名險灘之一。由西及東依次為頭灘、二灘、三灘。頭灘和二灘是因山岩崩坍堆積江中而成，三灘為南岸伸出的磧壩。頭灘為明朝嘉靖二年即1523年三峽北岸山崩石裂，坍入江中堆砌而成，故又名新灘。亂石嶙峋，橫斷江流，成為川江航道上水流最急的一個險灘。觸礁沉船者，計不勝計。1942年春節前夕，民熙輪在青灘絞灘時沉沒，全船300多人少有幸存者。青灘北岸有白骨塔，為堆放死難者尸骨之地。白骨無言，青灘依舊。川江船工都會唱這樣一首悲情民謠︰「打青灘來絞青灘，禱告山神保平安。血汗流盡淚也干，要過青灘難上難。」比青灘更凶險的是崆嶺灘，「青灘泄灘不算難，崆嶺才是鬼門關」。峽中既空又冷，高壁觸天，把長江擠逼成曲折一線，峽中濤聲轟響，怪石林立，分別為大珠、頭珠、二珠、三珠、雞翅膀、和尚石、對我來等24處暗礁組成。其中大珠長達220米，寬40米，高15米，縱臥江心高枕無憂，把水流分成南北二槽。兩槽既分又合，在匯合處又有頭珠、二珠、三珠橫亙，號稱三石聯珠，把河道攪得昏昏沉沉，咆哮橫流，船在其間，忽而左避忽而右讓如見縫插針一般。江心有一塊礁石，周圍亂流滾滾，水勢險惡，號稱「對我來」，上水行船者想要躲開它的肯定翻船，反之對準了這塊礁石奮力沖去，卻能化險為夷。1900年德國「瑞生」號輪船想搶先進人川江，船長不知「對我來」或不信其中的訣竅而觸礁沉沒。後10多年，外國船聞風喪膽不敢闖進三峽。
水出崆嶺灘，經過廟南寬谷，又進人峽谷地帶。南岸有高峰，其色多變，酷似黃色黑色岩石組成的岩畫，有黑色如人的石山，稱為黑人；有黃色如牛的石山，稱為黃牛。黑人牽黃牛而過三峽，這一段峽名因而叫作黃牛峽。《水經注》寫道︰
江水又東，徑黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明，既人跡所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍迂回，雖途經信宿，猶望見此物。故行者謠曰︰「朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。」言水路紆深，回望如一矣。
上水舟船寸步難行，黃牛山總是在望，山中行路難又怎能比得黃牛峽里行舟難？北宋歐陽修被貶夷陵（今宜昌）作縣令時，曾多次踏訪，並有詩感慨道︰「朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁！」黃牛峽以下14公里處的燈影峽，又是另外一種風光了。山色明淨，晶瑩閃光，好似灑滿月色。山岩倒映人水，靜影澄碧，隨波而動。歐陽修有「江上掛帆明月峽」之句，燈影峽也稱明月峽。峽谷兩岸山頭上，岩石風化蝕刻成各種奇形怪狀，其中峽谷南岸的馬牙山上，屹立四巨石，0然是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚師徒四人西行取經的模樣。唐僧氣定神閑合掌端坐，孫悟空瞭望尋路，豬八戒牽馬過山，沙和尚一擔在肩。每當夕陽從後山照射峰頂，晚霞回照，或是明月輝映，這四個《西游記》中的人物，便如影子一般晃動著，從而于高山岩石之巔，大江激流之濱，借日月之光，演示著永遠的《西游記》。燈影峽也因此而得名。
明月燈影，三峽流水，以另一角度視之，這里的急流險灘、危岩崖壁僅就其命名而言，均無不閃爍著中華古文明的文思光彩。當大地涌現山川原體，文化的雕飾在更多的時候是不需斧鑿的一只需一個名字——卻要千年萬代的想像力的穿透與補充。
黃陵廟在黃牛峽南岸的一塊台地上，北臨大江，背依山崖。始建于唐宣宗大宗元年即公元847年，原名「黃牛祠」，得名與「黑人牽黃牛」的傳說有關。相傳，黃牛助大禹治水，正拱山滾石時，其力大無窮和龐然身軀，把一個正在附近鑿石的穿黑衣的民工嚇得魂不附體，跌將下來。黃牛聞聲急忙奔去搭救，它伏臥于地，想讓民工爬上牛背，民工手忙腳亂怎麼也爬不上，只抓住了一條牛鼻繩。從此「黑人牽黃牛」的影子卻刻進山壁了。
黃牛祠便是為善良的黃牛神而修的。
幾經興廢，黃牛祠成了黃陵廟，明朝萬歷四十六年即公元1618年重建，仿宋制。進深七間，面闊七間，屋頂正脊飾寶瓶，瓦面上雕有飛龍走獸，殿中立大柱36根，每一根均有蟠龍浮雕9條。主體為禹王殿，祭祀大禹。殿宇曾在清咸豐十年即公元1860年和同治九年即公元1870年兩次為三峽洪水所淹，同治九年的大水沖進廟中深達三尺。三峽人民可以欣慰的是，雖然洪水洶涌，黃陵廟建築物卻堅如磐石秋毫無損，足見我國古典建築的堅強精美，廟內有記載洪水水位的石刻碑記，是長江水文、地質的歷史資料。
燈影峽下游北岸，長江三峽的尾聲處，便是三游洞。
三游洞的洞門在絕壁中間，仰望天成一線，俯看幽谷無底，左是懸橋，右為大江。造物主造洞，有比此洞更奇妙的嗎？
三游洞深30多米，寬20余米，高10米左右。洞門旁邊另有一小洞，一人彎腰伏壁方可穿過。
也許只有洞壁褶皺起伏的岩層才能告訴我們，這是一個多麼古老卻又因著它的古老而永遠新鮮的洞。我們甚至可以在橫的石縫與縱的花紋交錯間，發現現代派抽象藝術的真正經典之作，那只是一些天然圖案、天然線條，卻讓觀者屏息靜氣、心靈顫抖。
洞的中央有三根巨大的石鐘乳，縱橫相間，將整個洞府分隔成前廳後室。前廳敞亮，後室幽靜。手擊頭頂懸石，若黃鐘之響；腳踩地上石板，如鼓聲回蕩。
天鐘地鼓啊！從何時來？到哪里去？
當三峽格局已定，長江即將流出南津關時，也許，造物主看著是好的，便手造此洞，洞是美的，在壁上隨意涂抹一番，然後稍息，听流泉水聲，俄頃離去。
三游洞聞名于世已有1000多年，洞口石碑刻于明朝萬歷年間，碑文為白居易的《三游洞序》’全文376字，記述了三游洞的發現及命名過程︰唐朝元和十四年，即公元819年3月10日，詩人元稹自通州（今四川達縣）司馬改任攄州（今陝西寶雞境內）長史，他的好友白居易自江州（今江西九江）司馬改任忠州刺史，兩人巧遇夷陵城中，喜極，加上白居易同行的弟弟白行簡，三人結伴，買舟攜酒溯江而游。第三天，即3月12日，三人「將別未忍，引舟上下者久之。酒酣，聞石間泉聲，因舍棹進，策步人缺岸」，一路攀岩折草，過深澗，發現有此奇洞，「愛不能去」。
當天晚上，三人在洞中「通夕不眠，迨旦將去，憐奇惜別，且嘆且言」，並「各賦古調二十韻，書于石壁」，由白居易「序而記之」。荒茫一片，三人同游，故名之為「三游洞」。
這是「前三游」。
北宋嘉祐元年冬，那已經是1056年了，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人從眉山往開封府途中小住夷陵同游此洞，並各自題詩，為「後三游」。
歐陽修、黃庭堅、陸游、王士禎等都到過三游洞，洞中有宋人題刻10多處，明代重刻了三游洞序石碑，另有詩文題刻40多處。
作為詩歌的三峽、文化的三峽，三游洞是三峽之末的一篇萬古不朽的美文。
我們怎能不回首三峽呢？回首三峽就是惜別三峽，就是回味三峽。
正是三峽豐富了中國古老的傳統文化，養育了中國歷史上第一個偉大詩人屈原，提升了中華民族的精神品位，集中了幾千年來杰出的源于自然的累累佳作名句。
三峽是山的經典。
三峽是水的經典。
三峽是詩的經典。
筆者當然要為一生三過三峽的李白及杜甫留下一段實錄。
公元725年春天，李白25歲，乘舟東下出蜀遠游。寫下了「桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風吹去，南行拂楚王」的青春佳句。
李白第二次過三峽時，已是公元759年的2月3日，早春時節，山花萌動時，奈何歲月無情，李白時年已經58歲，又逢「安史之亂」。在參加永王李冑幕府謀事不成而獲罪後，被流放夜郎，夜郎在貴州桐梓一帶。李白于陽江頭告別妻子兒女，踏上流放之路，沿江溯流進入三峽。回想少年壯游，30多年過去了，于是寫《上三峽》︰
巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時。
三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。
第三次來到瞿塘峽口的白帝城下，是李白獲赦時。這一年關內大旱，哀鴻遍野，民怨沸騰，唐王朝為平息怨憤還知道大赦天下，李白絕處逢生，返舟東下，留下了千古絕唱︰
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
杜甫在夔州住了近兩年，還是風雨茅廬，加上貧病煎熬，直到公元768年春天方始離開，過三峽到荊州。杜甫在夔州寫了400多首詩。
《登高》寫于公元767年，為歷代論詩者推崇，也為愛詩者和不愛詩者眾口流傳。楊倫在《杜詩鏡銓》中稱它「高渾一氣，古今獨步」；胡應麟以為是「古今七言律第一」。詩雲︰
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷。
杜甫寫《登高》前一年，漂泊流離初到夔州不久，寫有著名的《秋興八首》，之一為︰
玉露凋傷機樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮石佔。
之四為︰
聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。
王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時。
直北關山金鼓震，征西車馬羽書馳。
魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思。
杜甫留寓夔州住壤西時，門前有棗樹。鄰居是個貧困婦人，棗熟時便來打幾個棗子以充饑，腳步輕輕，誠惶誠胃恐，杜甫從不驚動她。之後，杜甫遷居，把瓖西之屋讓給吳南卿，吳打算插籬以防。杜甫寫《又呈吳郎》以為勸說︰
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。
不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。
即防遠客雖多事，便插疏蘺卻甚真。
巳訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
流淌著、呼晡著、撞擊著李杜文章以及竹枝詞、前三游、後三游、無數的神話和傳說，還有舟楫碎片、沉船與白骨，長江就要流到南津關了。
南津關是西陵峽之末。
南津關也是三峽終點。
南津關還意味著︰長江上游到此為止。
彎曲是一種形體的美，也是力量的顯示或積蓄。對于長江來說，同時還是它穿越奔突、接引吐納之後的即興發揮、余音繞梁。
人類希望走直路，江河不惜走彎路。
楚風余響胃津關「雄當蜀道，巍鎮荊門」，在三峽之末而猶有三峽氣概，兩岸陡壁束扼滾滾滔滔的長江之水，與變門之險首尾相應。萬里長江從南津關源源沖出，進人江漢平原，江面一下寬展到2200米。
這就是江河流水的神奇，在一定的地形地理所限定的河道中，它墜落，它重209疊，它舒展。以各種各樣的姿態對待各種各樣的制約，卻始終保有水的本色和性格。
水永遠是水。
歷來只有人說水。
世間從無水看人。
此刻，長江寧靜而安詳，流速舒緩，濤聲柔和。
因為流水無言，所以我們永遠不可能知道，當鑿通橫斷山脈，在三峽束放于怪石險灘間的長江之水，是否也曾有過磨難和痛苦的感覺？有沒有犧牲者一那些細小之極的水分子？或許流水的淡泊就在于淡泊苦難，因而我們便心安理得地更多注意到了充滿創造性的流水的過程。
從渡口、集鎮、元謀人、都江堰、成都萬里橋到懸棺、三峽，現在是平原了。
平原坦蕩著一條真理︰所有密集的城鄉、人口與五谷雜糧，都渴盼著水的滋潤灌溉。
這里在戰國時為聲名赫赫的楚國屬地，故有「極目楚天舒」之句，與「荊楚雄風」之說。在地質構造上，江漢平原屬下沉地帶，疏松沉積物廣為分布，現在的長江河道就發育在這些沉積物之上。較之于鑿通山崖危壁，這里是真正的疏軟寬松了，長江河曲便應時因地而生，顯示著一定程度上的無拘無束、放任自流，從宜昌到武漢的直線距離為286公里，百轉千折的江水行程卻是712公里。
人類不得不面對大地之上的高高低低、彎彎曲曲，這樣的地形地貌是我們寄居的這個地球的多樣性的一個側面。曾經怎樣啟發過古人類的靈智，暫且不論，但一條假定為直線意義上的長江，卻絕對與現實的長江無法相提並論，也許，我們將不得不承認︰
彎曲是一種形體的美，也是力量的顯示或積蓄。對于長江來說，同時還是它穿越奔突、接引吐納之後的即興發揮、余音繞梁。
人類希望走直路。
江河不惜走彎路。
正是彎彎曲曲的大江流水孕育了楚地、楚國、楚文化。
到得荊州，便能感覺古風撲面了。
古荊州，即今湖北江陵，位于江漢平原西部，荊江北岸。江陵是《禹貢》九州中的荊州之地，春秋戰國時為楚所有，楚文王元年，楚國國都由丹陽（今湖北枝江，一說棟歸，筆者注）遷至江陵，時稱郢都。司馬遷在《史記‘貨殖列傳》中說，江陵乃「故郢都」，西通巴蜀，東有雲夢澤，是一個大城市。《史記》所說的「故郢都」即為楚國之都郢。遺址在江陵城北5公里處，因在紀山之南又稱紀南城。至公元前519年，楚平王又在舊郢城東南築新郢城。直到公元前278年，被秦國大將白起攻佔，歷時400年。
當年的土築城牆歷經風雨而不去，至今仍有形跡可尋，城牆大約高4米至7.5米，1975年的考古工作者證實，城東西長4.5公里，南北寬3.5公里，面積為16平方公里，是今江陵城的三倍。共有8個城門，城內分布有大大小小的夯土台基，最高的達6米。有的是王室宮殿遺址，也有手工作坊舊地，其間有400多個水井及諸多窯址。已發掘的西城一城門顯示，它有三個門道出人，中門道留下的楚國車輪痕跡還依稀可辨。南北城垣的古河道出口處，也是三個門道且各有水門一座。當時郢都街道的縱橫交錯、房屋的櫛比鱗次、車馬的來來往往，可見一斑了。
楚是春秋戰國時的大國，郢都又位于水陸交通的要沖，其繁榮華麗當時只有少數城市可以相比。東漢的桓譚在《新論》里說︰「楚之郢都，車轂擊，民肩摩，市路相排突，號為朝衣鮮而暮衣敝。」被稱為「擠爛城」，早晨穿著新衣服出門，晚上回家新衣已經擠舊了，雖未免夸張，卻也可想當年的車馬喧囂，人頭攢動。郢都當時不僅是政治、經濟中心，還是文化中心，吸引了春秋戰國時眾多名人學者，孔子、墨子、莊子都曾到過紀南城，法家吳起在這里主持過變法，荀子在楚國做過蘭陵縣令，道家的老子、農家的許行、天文學家唐昧等就是楚國人。屈原自不必說了，大詞賦家宋玉的作品也孕育于此。岑參和崔道融、戎昱，宋代「小萬卷」朱昂均是人們熟知的江陵才子。
古時楚國還是音樂舞蹈之鄉，是「南風」、「楚聲」的發源地。
戲劇家優孟、音樂家俞伯牙、歌舞家莫愁，都曾在楚都傾倒過楚人，然後是楚樂昂揚、激越、委婉的流傳。近些年在紀南城四周出土了大批鐘、磬、鼓、瑟等各種楚樂古樂器，那是一支龐大的樂隊，一曲悠揚的樂聲，演練在2000多年前的楚國大地上。後來或許因為戰亂，鐘磬鼓瑟被埋沒了，但在被埋沒之前跳躍而起的音樂之聲，卻是無法埋沒的，它已經飄散。
在楚都郢的輝煌歲月里，古荊州也開始月兌穎而出。不過，在最初，它是楚成王為一覽大江勝景而修建的水畔行宮和船碼頭。行宮不足道，碼頭卻可以集水路航運之利，得水上風氣之先，有碼頭必有船只停靠，有船只停靠必有人與物的交流，有交流必有生機。
有的大城原先只是一個碼頭集市，魚鮮活蹦亂跳之地，開始的腳印很可能是那些漁民、船工、販夫留下的。
荒野中的奠基者總是那些無名之輩。
晉楚城濮大戰後，楚成王就是在水畔行宮渚宮召見大將子玉的。
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