()婦好所說的曹娥、叔先雄，都是本朝人家喻戶曉的孝女，兩人的父親也都因落水而死。(鳳舞文學網)諸侯王之女成年後，一般封為某某鄉或某某亭公主，比如敬鄉公主，蘭亭公主等。
「哦，原來如此。」薛禮答了一句，便沉思起來。
婦好是冰雪聰明之人，見他默然不語，因問之道︰「劉織的事情，你前次書信中已說了。我想環妦請你，定與劉織臨陣月兌逃事件有關，夫君想好如何應對了嗎？」
薛禮若有所思，搖頭道︰「還沒有那，到時臨機應變吧。再說，我還沒想好到底去還是不去呢？」
婦好故意又逗他道︰「曉得人家是窈窕淑女，夫君就不敢去了？」
薛禮一手把著婦好腰身，然後把耳朵貼她肚子上，哂道︰「我也要休沐吧？好不容易有個空閑，反倒要陪別人！」
婦好一笑嫣然，雙手捧起薛禮腦袋，親了下道︰「人家的用意也很明顯嘛！就怕你不去，所以才借環妦的公子名頭來請。現如今，諸侯王雖權輕但位尊，時下有不少人都擠著和漢室宗親攀上關系，認為這是極大榮耀。被王室邀請，面子也不是一般的大，一般不是名士就是豪族。而這些名士豪紳聚會，你以前也就隨府君應景，和當地名流稀有結交，這可不是男兒處世之道。你這樣也只能做個干吏，卻非難成大器，可屈了你滿月復經綸！此事你躲是躲不掉的，早晚還得面對，不就一次宴會嗎？去就去唄！」
那婦好本為刺史之女，成婚後兩人感情甚篤，無話不談。薛禮平日情緒波動時，多回來向妻子訴說。婦好也喜聞樂見這些個，而且常有出人意料的好主意。
見夫君沉默不語，婦好又勸道︰「女子公開宴客，其實稀松平常。不平常地是，要單獨宴請一名英俊男子，嘿嘿嘿……」她故意拿捏著腔調，笑得有點不懷好意。
薛禮一手托起婦好下巴，盯著她柔亮美目，嗔道︰「‘諸儒’！看清了嗎你！信里寫的是‘諸儒’！怎到你這兒，就成了單獨一人了？你這小女子，會識字嗎？」
有漢以來，確有大批為生活所迫的女子並不識字，但像巴姣這樣有條件的女性，卻可以接受官學或私學的教育，由此出現了大批才女，如劉細君、班昭及徐淑等人。特別那些**女子，其中不乏通經史者︰孝成皇後許娥「善史書」；和帝鄧皇後「六歲能史書，十二通《詩》、《論語》」；順帝梁皇後「尤好史書學問之事」，「九歲能誦《孝經》、《論語》，遂治《韓詩》」；靈帝靈懷王皇後「才明聰敏，能書會計」；明帝馬皇後「能誦《易》，好讀《春秋》、《楚辭》，尤善《周官》、《董仲舒書》」等。普通人家，如引發平原暴動的女頭領遲昭平能解說博奕經；崔母師氏「通經學、百家之言」；壽張縣女張雨「留養孤弟二人，教其學問，各得通經」；鄧固妻耿氏收養子嗣，「教之書學，遂以通博稱」等等。
本朝中，在物質生活有所保證的前提下，也許並非所有女子都如巴姣一般平靜，也不似劉妦那樣灑月兌，那她們的生活是什麼樣子呢？
有一點可以先肯定，這時候許多女子的生活，並不像某些人所說的處于水深火熱之中。大量事實表明，在家庭中，本朝大批婦女活得潑辣、瀟灑、有趣味。
孝武時，董仲舒博士開始把「夫為妻綱」理論化、系統化，但到目前為止，始終未能完全滲透到社會中去。即使以董為首的這些儒家也挺仁重孝，「親親，父母為首，尊父而親母。」大漢以孝中心構築的「尊尊親親」，「長幼有序」為女性撐起了一片十分寬松的空間。
本朝婦女社交活動很自由，可以和男子一起宴飲，一起乘車。「州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，……」例子很多，如高皇帝劉邦在沛縣與「沛父老諸母故人樂飲極歡」；世祖光武帝則「遇女弟伯姬，與共騎而奔」，帝王與女子共乘一馬奔跑，還用說別人嗎？
至于男女結伴同路而行，更是很正常的事情，有時甚至還出現陌生男女相逢，以致產生好感之情形。象《相逢行》中描述的那樣︰「相逢狹路間，道隘不容車，不知何少年，夾彀問君家。君家誠易知，易知復難忘……」。
《隴西行》中，又描寫了婦女恭迎客人把酒言歡的情況︰
好婦出迎客，顏色正敷愉；伸腰再拜跪，問客平安不；……酌酒持與客，客言主人持；卻略再拜跪，然後持一杯，談笑未及竟，左顧敕中廚……
「隆漢聖典，尊崇母氏」，漢以孝治天下，母親在家庭中地位極高。漢律中規定，母親擁有對子女的主婚權、教令權，對家產的處分權等。本朝大孝子大孝婦的事例，多得不勝枚舉，好一似後面千多年合起來也未必如本朝多。例如︰孝文帝母臥病三年，文帝常目不交睫，衣不解帶的看顧母親，母親所服湯藥，他必親嘗之後才放心。民間，蔡順拾葚異器孝母；郭巨埋兒孝母；姜詩婦龐氏孝姑等等事跡，婦孺皆知。
兩漢女子在婚戀上有一定的自主權。卓文君與司馬相如一見鐘情，結伴私奔後，有不少人勸文君父親卓王孫善待他們，可見時人對他們的態度是贊許的，後來，連卓王孫本人也贊嘆女兒是對的。平陵女子孟光，相貌丑，皮膚黑，人肥力壯，但她屢次拒絕別人提親，父母問其因，她說要嫁就嫁梁鴻，後來梁鴻真就娶了她，于是，便有了舉案齊眉的故事。
在家庭中，妻子擁有解除婚姻及改嫁、再嫁的權利，漢律中沒有規定女子恪守貞節的律條，婦女們對愛情婚姻，可以有明朗直露的向往與追求。
妻子可以主動解除婚姻關系。孔子十四代孫，先漢名臣孔光曾言︰「夫婦之道，有義則合，無義則離。」不少人的妻子是自主離婚的，這方面例子也很多。例如︰朱買臣妻子因丈夫家貧，便請求離異，「買臣不能留，即听去」；淮南太子遷妃因為太子長期不跟她同房，因此「求去」；趙幽王夫人認為丈夫不愛她而愛其他姬妾，大怒而去；還有許許多多因丈夫久出不歸而主動要求離異的。
婦女的改嫁、再嫁也蔚然成風。先漢平陽公主先嫁曹壽，再嫁夏侯頗，注意這兩家正好分別是如今曹操和夏侯惇的祖宗，後來她又守寡，在擇定再嫁對象時，非常從容大方地與「左右侍御者」公開討論那誰誰好，誰誰不好，態度十分坦然自若，最後決定下嫁衛青。世祖皇帝為姊姊湖陽公主擇婿時，叫來大臣們和她一起討論，公主坦然表示愛宋弘，她說︰「宋公威容德器，群臣莫及。」
改嫁如此頻繁常見，守寡後終身不嫁的就少了，儒學的推廣使之漸漸成為美德。可到目前為止，守節還並非社會主流。比如，時下的大學者荀爽曾寫過和班昭類似的《女誡》，勸女子守節，可他自己的女兒荀采十九歲守寡後，他卻極力促其再嫁。
此外，婦女在經濟上具有獨立性，還擁有繼承、告罪、受爵封侯、單獨立戶甚至參政議政等權利。
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初時，我也以為漢人夫妻生活必是僵化的，死板的，不苟言笑的；我以為他們之間必會遵循一些既定的規則，男尊女卑，行必有禮的；我以為他們之間必有行動的準繩，一舉一動，一音一容都是刻畫的。可直到我看到出土的漢朝「對吻俑」時，我被震驚了！我錯了！我的理解大錯特錯了！于是，我瘋狂找尋了大量文獻資料，發現漢代人年輕男女之間那些事，要比我想像地要開放得多，肯定不如現代人這樣，但絕對要比其後千六七百年要活潑得多！于是，我糾正了我的觀點。親愛的書友，您呢？