形無形，意無意，無意之中是真意
「形無形，意無意，無意之中是真意」。請使用訪問本站。武學最高境界就是「無招勝有招」。于是，到底要不要練招就成了一個頗具爭議的問題。對待「招」的態度大體有以下幾種︰1、只講「法」，不講「招」。2、只講「勁」，不講「招」。3、**、講勁也講招。4、什麼都不講，就講「無」。
「無」來源于道家的世界觀。道家的發展觀是「從無到有」，又「從有到無」。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦。這個過程叫做「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。萬物最終還是歸于無。「無」是最高境界。道家的進化公式︰無——有——無。
很明顯，「有」是從「無」一點一點地產生出來的，後面那個更高層次的「無」並不是空穴來風，而是由「有」一點一點地積累的結果。看人家大書法家龍飛鳳舞揮揮灑灑，似乎無章無法，但他也是一筆一畫臨帖，一個字一個字苦練各家結體招法，經數十寒暑修成的正果。誰不欣賞王薌齋無形無意的高超武功，但他也曾苦站三體式，他也曾苦練五行拳。他也曾一招一式練明勁、練暗勁，一步步悟出化勁。沒有人能超越「有招」這個階段直接達到「無招」。
什麼是招？字典解釋曰︰「招」就是「武術的動作」。除非你不做動作，一做動作那就是招。這樣解釋很難讓人接受，我願意把「招」解釋為「武術的技擊動作」，剔除那些沒有技擊含義的動作，那些動作不是招，是「舞」。「招」的引申含義是「解決問題的辦法」。辦法好，說這招真高。沒辦法，說沒招啦。
各行各業都有自己的招，當兵的刺殺練防左刺、防下刺。武警練擒拿術。拳擊練直、擺、勾，摔跤練各種絆子，那也是招。武術抓、拿、跌、打四**里有數不清的招，著名的張氏短打拳「里死手三十六」、「外死手三十六」都是招法組合。那都是先輩的經驗結晶，值得我們認真研究，繼承發展。可以說，抹煞了招法就抹煞了中華武術。
只有只練套路的人才把「招」理解成死架子。只要把招法用來搏擊就會發現，招法從一生下來就具有變異的基因。任何一個招法能打上盤，也能打中盤、下盤。走中門能用，走里門能用，走外門也能用。順步能用，拗步能用，退步也能用。不要听信「金克木，木克土」之類刻板說教，任何一招都可能克任何一招，看你會變不會變，用得巧不巧，不然何來「半步崩拳打天下」？組成「招」的「零件」都是「通用件」，拆開來可以跟其他零件任意組合成新的招。于是，招又能生招。古人有感于此，就把高層次的招叫「綱」，低層次的招叫「目」。可是，處在「目」這樣低層次的招還是能生出新的招來，即使像生物學那樣分出綱、目、科、屬、種來，也無法窮盡招法的變化。有的把招分成「母拳」、「子拳」，可是子還能生孫，子子孫孫不可窮盡。看來，想要把招法劃出固定的框架，找出一個最基本的，再也不能變化的招來是不可能的。于是，聰明的拳師說了一句話︰「拳無定式，隨處是招」。
但是，我們看到的招只是外形。里面還含有「法」和「勁」，這是看不到的。不明拳理，不懂勁，招也用不上。電視劇里常有看到幾張圖就練成絕世武功，那怎麼可能，只不過是文人可愛的想象力吧了。你悟不出法和勁時，把著手教你招都教不會。我在教徒弟跌法時，有一個小伙子在旁邊看了好幾天，覺得把招法看會了，回去跟別人試試，不但沒摔倒別人，他自己反而倒了。你不懂身法、步法，不會化勁發勁，頂著勁硬上，就成了蚍蜉撼樹。招是外在的軀殼，法和勁才是內在的精髓。可以說法是招的靈魂，勁是招的基石。如果把靈魂和基石撤掉，剩下的招就是個沒用的空殼。
什麼是「法」？字典上說就是「方法」。這未免太過簡單。我們還是用武術的語言下個定義吧︰「法就是技擊理念」。張橫秋先生說︰「習拳必先具三法，何謂三法？手法、身法、步法是也。不具三法，未入門者也」。人生下來就具備搏斗的潛能，不懂三法只能是瞎抓撓。農村的小孩子在河里瞎撲騰也淹不著，可是只有在優秀教練指導下，學習正規的游泳理論和技巧才能成為游泳健將。我習武多年，幾乎每天都跟人模手對練，可是總覺得進不了身，用起招來牽強附會。直到有一天列入張氏短打門下，學習了過去幾十年聞所未聞的拳理，才豁然開朗，有點一通百通得心應手的感覺。就技擊理念來說是不分拳種不分門派的。好的拳理拳法放之四海而皆準，對各種拳都有指導意義。在好的拳理指導下練拳就長進很快，而听信歪理邪說就會把人引向歧途。尋求上乘拳理拳法至關重要，子曰︰「朝聞道，夕死可矣」。
什麼是「勁」？字典上說，勁就是「力氣」。這種解釋也過于簡單，實際上勁是個很復雜的問題。武術「勁」的修煉可以分為兩個大的部分︰一是勁的基礎積累，二是勁的運用技巧。勁的基礎積累就是增強體能和抗擊打能力。有道是「一力降十會」，小汽車再靈也撞不過坦克。勁的基礎積累就好比是「本錢」，勁的運用技巧就好比是「經營」，本錢必不可少，越多越好，但不會經營也不行，或者說經營技巧更為深奧和重要。
武術家所說的勁，是在思想意識支配下，通過神經系統和內分泌的作用，協調身體各個環節而發出的，隨斗爭形勢的需要而不斷變化的整體力。找勁，是一個不斷深化的過程，盡畢生之功而不能窮盡。
首先是神經系統的鍛煉，做到「心與意合，意與氣合，氣與力合」。「心」是大腦思維。「意」是神經系統。如果把「心」比作司令員，「意」就是傳令兵。司令員的作戰決策，應當快速、準確傳達下去。但人的「意」常常不能準確傳達「心」的決定，不能恰當地協調肢體動作。比如練書法需要橫平豎直，不信你拿毛筆寫個橫道，你就是寫不直，手就是不听你的指揮。一個剛學會開汽車的人，發現路上有情況，她的「心」決定踩剎車，可是她的「意」卻給她的腳指令「踩油門」，結果連警察也給撞死了。這就叫「手忙腳亂」，「意不從心」。訓練有素的老司機發現情況，腳立馬就踩剎車，根本不用去想。這就叫「條件反射」，而條件反射必須長期鍛煉才能形成。博擊時瞬息萬變，根本沒有「想」的時間，一切都要像司機踩剎車那樣迅捷自如。心動、意行、步到、手到、瞬間完成。
勁還需要有呼吸系統、內分泌系統、微循環系統的配合。氣不只是呼吸問題，橫隔膜和月復大肌的運動本身就是力的重要組成部分，說神秘一點叫做「丹田力」。化勁時命門吸丹田，發勁時命門摧丹田，就可以使肢體力量大增，形成整體勁。但一般人憋著氣打架，不一會兒就肌體缺氧，有氣無力了。
勁的發出還需要外部肢體的合理配合，手法、身法、步法的配合，才能形成一個整體。做到手到、腳到、身到，就是常說的外三合。
練習勁的運用常常需要與自己的「本能」作斗爭，術語叫「舍勁」，舍去舊勁才能煉出新的合乎技擊規範的新勁。一個「順」字就很讓人頭痛，誰都知道順著用勁是一加一等于二，小力破大力，頂著用勁是一減一等于零，根本進不去，可是，這個勁就是順不了。比如一個人拉一頭牛，牛只知道向後揪，結果被人牽著走。如果牛向前頂，不就把人頂倒了嗎？不要笑話牛，其實人的本能也是遇勁就抵抗，敵向前推，他就往前頂。敵人向後拉，他就向後揪。如果變過來，他朝後拉我就向前撞，他向前推我就朝後捋不就把對手治了嗎？可是情急之下就是做不到。「挺腰則死，吸腰則活」，可是如果有人向你突然撲來，你準挺腰抵抗。人在搏斗時那種頂勁、僵勁，跟牛頂頭差不了多少。支架起來拼傻力氣，所以叫「打架」，用巧勁才叫「技擊」。
勁從發生到運用都與精神狀態密切聯系，這就是「松靜」的功夫。人身上有650塊肌肉，牽動骨骼產生運動。但是肌肉只能靠收縮拉動骨骼，而不能靠伸長推動骨骼。所以每做一個動作，必須一組肌肉收縮，另一組肌肉放松才能完成。該放松的肌肉不能夠充分放松，力便不能在瞬間爆發。放松又是「听勁」的前提條件。在博擊時，情況千變萬化，視力不夠用，就要靠觸覺。在放松的狀態下，觸覺反應最靈敏。反之，在使用蠻力扭打的狀態下，觸覺就變得很遲鈍，甚至受了傷還不知道疼，動作就顯得僵硬笨拙。只有在放松的狀態下，才能感知敵勁的方向，力度，速度各種微妙的變化，並做出順勢而為的反應。松靜才能輕靈，極柔才能極剛。不良心態對勁的運用有直接影響，恐懼使腎上腺分泌增加，渾身哆嗦，動作僵滯，本來很簡單的事也干不好。比如在兩塊磚之間架一塊木板，誰都能走過去而不會摔下來，如果把這塊板架在懸崖之間，很少有人過得去，心里害怕，就真會掉下來。所以過去在懸崖上修廟，都在夜里施工，看不見有多高，心里不緊張就不會掉下去了。搏擊也一樣，緊張得連氣都喘不上來，就失去博斗能力。恐懼甚至導致心細胞猝死，夏侯杰見了張飛，從馬上跌下來嚇死了，根本不用打。所以戚繼光拳經第一段就說︰「對敵若無膽向先，空自眼明身便」。憤怒也會使腎上腺分泌增加，渾身抖動，頭腦不清，呼吸不暢。所以老子曰︰「善戰者不怒」。求勝心切，雜事分心等等，都會影響勁的運用。所以心境空靜虛靈松靜的鍛煉也是武術家的一門重要功課。
勁的運用也可以歸結到「法」的範疇，剛柔、虛實、陰陽、化發等都是法。心理、神經系統的問題也可以歸結到「法」的範疇，叫做「心法」。這樣就剩下「法和招」這一對矛盾了。招是技擊動作，法是指導思想。招是載體，法是靈魂。招是具體動作，法是一般規律。法是「矛盾的一般性」，招是「矛盾的特殊性」。從哲學角度講，矛盾的一般性就存在于矛盾的特殊性之中，不解剖矛盾的特殊性就無法了解矛盾的一般性。同理，武術的法也罷，勁也罷，這些都包含在招里。離開對招的剖析，一切都是紙上談兵。不把招練至純熟就無法深刻理解法。你想學書法嗎？那就去練具體的字吧，所有起筆運筆收筆結體之法都在具體的字里。你想學開車嗎？那就去練倒桿吧。你想學形意拳嗎？那就練劈崩鑽炮橫吧。離開具體技擊動作的練習，一切都無從談起，而根據定義，技擊動作就叫「招」。哲人說，一滴水里包含大千世界。我說，一個拳招里就包含大千拳法。比如一個崩拳里邊就有內三合、外三合，有鷹手、雷聲、龍身、熊膀、雞腳、虎抱頭。有顧法、打法、步法。有暗腳、暗膝、暗腿，有明勁、暗勁、化勁，形意拳里的東西應有盡有。問題是你能不能熟練掌握這一招。
從「招」里悟出「法」要有一個反復的實踐過程。比如學游泳，蛙泳這算是一招，老師先給你講「法」，講動作要領，在岸上先比劃動作。然後下水，你會覺得那些法根本用不上，身子直往下沉，經過無數次鍛煉，逐漸能浮起來，終于游得不錯了。但是，在游泳池里游得很好的人，一到河里又不會了。因為游泳池里水不會動，在河里有激流有漩渦，水跟你互動，這才是真正跟水搏擊。當你能駕馭狂風惡浪才能游走江湖，才算掌握了泳法，會了蛙泳再學其他招也不難，因為「法」是相通的，甚至躺在水上睡覺也不會沉下去，這就叫懂了水性。當然，江河之外還有大海，游泳之術永無止境。在岸上比劃蛙泳動作好比練拳架子，在游泳池里游泳好比打木人樁或者師兄弟幫你喂手對練，到江河里搏擊風浪好比與人模手互搏，當你在搏擊中把一個招法用得得心應手，百發百中，自然就悟出了拳理和勁道。古人早就為我們指出了武學修煉之道︰「由招熟到懂勁，由懂勁階及神明」，沒有人能超越「招熟」這個初級階段直接到達「懂勁」這個中級階段，更不能通過紙上談兵就到達「神明」這個高級階段。我們倒是看到某些名聲顯赫貌似神明的大師竟不能與人推手，更不用說搏擊，就是因為他沒有下到河里去游過泳，缺失了「招熟」這個階段，當然就不真的懂勁，能說不能做。
說白了，練武主要是一個熟練過程，就是一個熟練工。學武術不同于學算術，學算術只要弄懂了公式就能算出來。學武術光懂得原理可不行，練到身上才是拳。這倒有點像學自行車，不論你有多大學問，物理學家，剛上自行車也得摔下來。但是，只要你天天騎，不用講什麼慣性、坡度、角度等理論，自然能得心應手地處理在騎車路上遇到的各種物理學方面的問題。熟練的過程，是一個艱苦的千錘百煉的過程，需要很長的時間，因此，學習的內容需要相對的專一。「不怕千招會，就怕一招精」，所以古人說學拳之初「宜約不宜搏」。就是少練一些，練精一些。「多則惑，少則得」。人本身具有從實踐中總結經驗不斷提高的能力，「熟能生巧」，巧的前提是熟，熟的前提是專一化。「庖丁」天天解牛，連驢都不解，所以才「游刃有余」。歷史上有不少專精一兩招的武術家，郭雲深半步崩拳打天下，翠花劉一個單換掌所向披靡，程咬金三斧子沒幾個人能對付。即使十八般武藝皆精的人也總是有精雕細刻的一兩招殺手 作為看家本事。衡量一個人武藝高低，不是看你會多少套拳，而是看你有沒有克敵制勝的絕招。