六四；括囊,無咎無譽。
包扎在袋子里，既不必咎怪也不必贊譽。講口袋收緊，雖然得不到贊譽，但可以避免災難。這個括有用繩子綁扎的意思，那就是收緊口袋的意思，應該是閉嘴呀，不輕易出手什麼的，就是保持中立。這樣一來既得不到自己想要的，也不會招致麻煩。，「括囊」應當是對主方的比較形象的建議，建議主方緘口不言。即使主方緘口不言，也「無咎無譽」。「無咎無譽」，既不必怪罪也不必贊譽。謂結囊口而不露，喻其言行之謹慎。
上古時代，人死了以後，用囊把尸體裹緊，視不同等級裹的層數也不同，當然級別高的要多裹幾層，然後入土。入土以後叫「歸」，也就是成為「鬼」。直到商朝，還是這樣安藏死人的。現在的人有
時還把人死說「去了」即「歸去」的意思，這是上古遺風。自己家的先人死了，變成了鬼，這個鬼即能給家人帶來福祉，也能給家人降災，所以自家有自家的「鬼」，自家的「鬼」自家祭。所以孔子才說︰「非其鬼而祭之，諂也。」台灣高金素梅向日本法院起訴，要求日本靖國神社歸還祖靈，高砂義勇軍不是日本人，是台灣人，我們的祖靈憑啥讓你日本人供奉！看，直到今天，祖靈（就是死去先人的靈魂，就是古人說的鬼）還是那麼被重視。我國的傳統就是人死了也要回鄉，埋在祖墳里，接受後人的祭祀，就是自家的「鬼」自家祭，不能祭別人的鬼，自家的鬼也不用別人來祭。生在農村的人應該還有這種祭鬼（祖先）的經歷。連戰、**回大陸的第一件事便是祭祖，這是中國人的傳統，但是，按「規定」，三皇五帝、日、月、山川大地不是誰都能祭的，只有皇帝才能代表國民祭祖國的大好河山，祭天祭地，老百姓如果瞎祭，會沒命的，不過，現在，沒有管你了，你想怎麼祭就怎麼祭吧，沒人會因為這種事來殺你了。
猶如一位賢能有德的臣子任勞任怨、推功攬過、寵辱皆忘。囊是包容器物的器物，張開袋口，囊有多大，容就有多大。囊的大小取決于六四的容－－－－「無咎無譽」之德。容者有囊可括物而用，囊者無容則亦不為物所用。人與人之間具有互用的關系，進一步說就是有容之物為人所用、有容之德方能用人的道理。包容就應該像六四這樣無私，包容就應該是「無咎無譽」的。
遠古時代，人猿相別後，人類進化成為果猿後，沒有皮毛防寒，于是便又重新向動物學習，把動物皮毛重新穿在身上，以避風寒。就像孫猴子一樣，弄塊皮毛往腰上一系，擋前不擋後，顧前不顧後，只要擋住前邊即可。古人將擋在前邊的這塊東西叫「蔽膝」，就像現在家庭主婦用的圍裙。無論貴賤，都穿「蔽膝」。人們通過所穿「蔽膝」的顏色和圖案來區別等級，如果喜歡看京劇的，武生穿的戲服，前邊的那塊能夠活動的，擋在兩腿前邊的就是蔽膝。前邊穿上「蔽膝」，腿還是冷呀，于是，古人便把的後邊，再套上「」，也叫「(kun)」，也就是「裳」。
「裳」就是只有兩個褲筒，在褲筒上系上繩子，然後綁在腰上，沒有連襠，就像小孩穿的連襠褲一樣。這樣，「蔽膝」只能「蔽前」而不能顧後。漢朝卓文君與司馬相如私奔後，生活無著，而卓文君的那個富有的老爸不給他們一分錢，于是，卓文君便在大街上賣酒，司馬相如便穿著後面露著**的「」，在酒館里當小跑堂的，以羞辱卓文君的老爸。卓文君的老爸終于受不了，便給了他們錢和僕人，卓司過上了有錢人的生活。一般情況下，「裳」的外面還要再套上「裙子」，在古代，男人也要穿「裙」的，這個「裙」可以蔽「」，也就是「」，由于「裳」（「」、「」）是穿在裙子里面的，所以也叫「中褲」，外面看不到。貴富子弟，家中有錢，所以他們所穿的「」都用上好的絲織品「紈」做的，所以，便把貴富子弟稱為「紈子弟」，開始就是表示他們富有，一般情況下，「紈子弟」都是些游手好閑，不務正業，沒多出息的人，所以，「紈子弟」便逐漸成了一個貶義詞。
爻辭的故事；
建安二十三年（公元118年）秋七月，諸葛亮智取漢中，逼迫曹操兵退斜谷。
此時的曹操到了進亦憂、退亦憂、進退兩難的境地︰欲要進兵，被馬超拒守；欲收兵回，又恐蜀軍恥笑。
身體是革命的本錢，不管是進是退，吃飯還是必須的。考慮曹操勞師遠襲，身心俱疲，需要補充能量的實際需要，庖官用人參、當歸為其炖了一碗雞湯。
喝著美味的雞湯，盯著碗中的人參和當歸，曹操有感于懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請夜間口號，曹操便月兌口而出兩個字︰雞肋。
眾人都認為當晚的口令別具一格，任誰想也想不到大詩人曹操會弄出這麼一個俗得不能再俗的口令。
別人想不到，楊修卻想到了，並且破譯了其中的秘密︰雞肋者，食之無肉，棄之可惜。曹操此時恰恰就是雞肋的心理，進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸。
楊修的推論得到了大家的認同，就連跟隨曹操多年的夏侯惇也給予了高度評價︰公真知魏王肺腑也。
于是，在一片喝彩聲中，全軍上下收拾行裝，寨中諸將無不準備歸計，免得臨行慌亂。
當楊修以為自己此番可以體面地退軍時，不料卻被曹操不體面地殺掉，首級號令于轅門之外。
曹操殺楊修的理由很正當︰汝怎敢造言，亂我軍心！
不該說的就是打死也不能說，既然說了就只能被打死。
楊修希望自己能夠得到曹操的賞識，所以時時處處想在其面前表現自己的聰明才智。
楊修也的確聰明，當曹操在花園門上寫了一個「活」字時，楊修當即破譯︰丞相嫌園門闊耳。
當曹操在塞北送的酥盒上寫下「一盒酥」三個字時，楊修立即又破譯︰一人一口酥，丞相之命豈可違。
當看到蔡邕在曹娥碑上手書「黃絹幼婦外孫齏臼」八個字時，又是楊修最先悟到「絕妙好辭」之意。
顯然，曹操在門上書個活字和酥餅盒上的提字只是他和下人們開個小小玩笑，四歲小兒的智力測驗題偏偏卻被楊修這個謀臣一語道破，實在是有煞風景。真正有點難度的蔡邕的提辭，曹操行三里方才醒悟，楊修卻即刻破解，又怎麼體現出曹的聰慧。
玩文字游戲靠的是小聰明，玩政治靠的卻是大智慧。楊修夠聰明，卻實在不夠智慧。
曹操對楊修是由忌而惡，由惡而愈惡，由愈惡而大怒，由大怒而有殺其之心。
做了虧心事，也許不怕鬼敲門，但卻一定會怕人來害。曹操就因害怕有人謀害，自編自導自演了一幕活劇︰一天，曹操午睡，一翻身把被掀到了地上，一近侍怕凍著曹丞相，趕緊拾起給曹操蓋上。
好心給丞相蓋被，卻被曹操躍起、拔劍、斬之。一連串高難度動作完成後，曹操煞有介事地告誡下人，我真的睡覺會殺人，下次可別趁我睡覺靠近我。
演出至此，我被曹操的演技所折服，眾侍衛也對其夢中殺人之語所信服，偏偏楊修對曹操的做法不佩服。在近侍的葬禮上，楊修一語道破天機︰丞相非在夢中，君乃在夢中耳！
事關生死安危，使一點小伎倆，本是無可厚非，可楊修卻當眾揭穿了這個秘密，曹操對楊修「愈惡」的有理。
曹操在生兒子上有個遠大目標，那就是「生子當如孫仲謀」，即便生不出孫仲謀，也要將之培養成曹仲謀。
曹丕和曹植真的很優秀，與其父曹操並列建安七子，但那畢竟只是文學上的造詣，曹操更希望他們兄弟二人可以如自己一樣，要麼成為治世之能臣，要麼成為亂世之奸雄。
能臣也好，奸雄也罷，都需要後天的錘煉。所以，為了考查曹丕、曹植的能力，曹操給兩個兒子出了一道情境模擬題。
題目很簡單，就是讓曹丕、曹植分別出鄴城辦事，以此考察二人誰更堅決果敢，誰更具非凡魄力。
曹丕馬快，先到城門口。本以為可以打馬揚鞭，絕塵而去，不料卻踫到了不開面的門吏，任曹丕說破天，就是不放行。計無可施的曹丕只能恨恨地瞪門衛一眼，轉身而歸。
陰沉的曹丕好說話，和藹的曹植卻不好說話。面對門吏的阻擋，曹植雖然沒有令箭，但手中卻有寶劍，舌綻春雷大叱一聲︰吾奉王命，誰敢阻擋！隨即掣劍將門吏斬殺。
平素和藹的曹植為何有如此霸氣，還是昂仗楊修的主意，那就是奉王命行事，佛擋殺佛，人擋殺人。
整個過程毫無破綻，曹操對曹植的表現很是滿意，可是當有人告訴曹操此乃楊修所教時，曹操真的「大怒」了。
曹植得計，自然不會到處宣揚，否則不但會蒙欺君之罪，還會讓人以為自己無能。那麼會是誰泄露的天機呢？
當然只有楊修自己。楊修宣揚這件事的目的自然不是想說曹植無能，他只是想告訴大家自己才學過人，可以直逼曹操的內心深處。
聰明不是你的錯，能揣測出別人的心理也不是你的錯，但是把別人內心深處的秘密說出來，那就是你的錯，而且是大錯特錯。曹操「大怒」得有理。
曹操有意栽培曹植，所以經常舀一些軍國之事考問曹植。以曹植的學識，偶有不會是正常的，偏偏卻能有問必答，答必中的，這就不正常了。
產生這種不正常結果，始作俑者還是楊修，楊修借主簿之便，能夠了解曹操的所思所想，于是事先擬定了題目，再做好標準答案交給曹植。
楊修此舉，將曹操的有意栽培化作了無形。曹操有「殺修之心」大有道理。
楊修心中只想著天下唯我最聰明，卻忽略了一個最關鍵的問題，那就是聰明人應該知道這世上還有不該說出的秘密。管不住自己的嘴，就別怪別人管不住手中的刀。
做為行軍主簿的楊修沒有做到「括囊」，在不該說話的時候又說了不該說的話，既使沒有死在雞肋事件上，也會因為其他鴨肋、鵝肋事件被殺。是以後人感嘆︰聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。閑談驚四座，捷對冠群英。身死因才誤，非關欲退兵。
「人生是一場戲，導演是個忘了劇本的瘋子，人人都扮演著角色，這個場景里，你是遠東的光明王，我是蒙族的首領，我們表面彬彬有禮，心里卻充滿了猜疑和敵意。也有可能，在另一個場景里，你我在飄滿落花的帝都大學的校道上相逢，我是桃李天下、受人尊敬的老學者，而你是一個好學上進的青年學生，對我充滿敬意——誰知道呢？在這場戲中，並非每個人都能扮演自己希望的角色。我們都太過沉迷這場戲，往往迷失卸下戲裝的真正自己了在日常生活中，我們常听到「禍從口出」、「守口如瓶」、「言多必失」、「听其言，觀其行」、「言者諄諄，听者藐藐」、「一言既出，駟馬難追」等說法，這些想必都是前人從無數血的教訓中總結出來的，用來說明謹言慎行的極端重要性。畢竟一個人說話時，人前人後，討厭與喜歡，贊賞與批評，都容易口耳相傳。是與非本來就沒有絕對的界限，也並不是每個人都能分辨。同一句話，不同的人理解起來，往往得出有不同的結論。一年中的末日，風的腮腺炎逐漸加重。雲，爭著把枕頭墊高，我也一樣。在雙人床上，我繼續拖累著生活。我裹著
雪白的床單，眼楮侵吞著年華般的天色，以及室內，一張動輒被我打擾的書桌——在那兒，究竟有什麼東西值得我為之虛
度？我揣摩著，一個上午，我的心象傻子一樣發出笑聲。太冷了，我們只得靠散步取暖——我回憶著另一個冬天，一個後
來被判刑的友人對我說︰「毀滅一個詩人的方式有三種——寂寞,貧窮和不公正的評價。」我回答他,這應該是須提防的
——而且，我還認為，詩人也存在著兩類︰文人型的和藝術家型的。前面一類懷著傳統的夢想、顯而易見的事業心、欲領
風騷的機會主義以及對不朽的渴望，後者則深知藝術家是純粹的小人物，以至于對種種擢升為時疫的辭令不屑一顧。我觀
察到，他們通常來去無蹤，對周圍的冷暖毫不關心；似乎，他們也沒有同伴，甚至也沒有口頭禪，就象那些愁悶的藝人，
在倫敦和巴黎的廣場，在地鐵站和街頭巷尾，站在陌生人的圈子中，獨奏。
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