獨孤九劍或許並不是天下最厲害的武功，卻因其武學原理頗具開創性，而為人們津津樂道。它的哲學、進攻原則、隨意性原則、破壞性原則等等，極大滿足了人們企圖顛覆一個墨守成規的社會的**。
1000多年後，西洋法蘭西國一個叫德里達的人，翻閱了後人札記，並根據獨孤九劍的原理，在西方社會引起了一種叫做解構主義（）的新潮流。由于此人不喜拳棒，他的主要精力就放在了文學領域。一些人借以鑒之，使解構主義廣泛應用于繪畫、政治、建築、音樂、電影、制造業等諸多學科，使之成為點燃新時代諸多話語事端的一根引線——
又有美利堅國一位叫納什的數學家，細究獨孤九劍的技術竅門及互動原理，發表了一門叫作博弈學的學問，不僅深刻影響了當代世事經綸，還被人們廣泛用于一切人間關系之研究——
而溯其一切變化之根源，卻皆拜中國北宋時期著名國術家獨孤求敗先生的得意功夫——獨孤九劍之賜。不過，獨孤先生欄桿拍遍拍斷欄桿也想不到，自己手中這套解構主義的劍法雖然失傳早早，卻能在21世紀引起諸多共鳴。獨孤先生泉下有知，也當為自己並不孤獨而欣慰吧——
中國文化的許多學問都不是純粹的技術科學，而往往附以雋永的傳統哲學，相輔相成，相得益彰。最典型的例子是中醫。但是相比影響之宏大深遠，比之獨孤九劍還頗為遜色。畢竟，中醫還很難在美國取得執照，而歐美大學里到處是偽托解構主義和博弈論，實則傳播獨孤九劍總訣的人們——
正如解構主義這個字眼是從結構主義（）中演化而來︰中國的武學名家，自春秋游俠起，在研究武功時，就以結構主義為主要方法。其特征是，一切劍法拳術、刀槍鏈棍都有固定的招式，或曰套路，而人們破解這些武功的思維，也往往針對這些招式而特別研制。如南宋林朝英破全真派武功，魔教十大長老于華山思過崖破諸派武功……都是以招式破招式，以套路破套路，月兌不了結構主義思維的桎梏——
風清揚說︰「學武之人使兵刃，動拳腳，總是有招式的，你只須知道破法，一出手便能破招制敵。」一切需有章法，這章法中包含了趨避之勢、君臣之序、主次之位、接續之道、進退之形……種種道理和格局。這正是中國武學的一般情況，也是人類自告別茹毛飲血鑿石取火以來得到的基本經驗——-
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歷史，直到獨孤九劍誕生之後才發生了轉折——
這套劍法首創以無招勝有招，強調料敵機先，後發制人。需要強調的是，獨孤九劍並不是武功上的無政府主義，或隨心所欲的亂刺亂殺，而是來源于結構主義，繼而反撲結構主義。劍法本身具有重視內在結構因素和總體性考慮的高度化特點。它打破了正統武術的結構主義設計原則和形式，本身並沒有固定的招數，每當臨敵之時，先梳理出敵人招數的骨架和機理，再尋找破綻，進而攻擊破綻，學庖丁解牛之法，以神遇而不以目視，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地。其要旨在于尋找結構的破綻，以顛覆結構——
所以說，世上本沒有招數，玩招數的人多了，才有了獨孤九劍。這種說法並非完全沒有道理——
以無勝有，與六祖慧能「本來無一物，何處染塵埃」的思想頗有共通之處。《般若波羅蜜多心經》也說︰「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這種關于「有」和「無」、「在」和「空」、「真」和「假」的辯證法，與德里達的「在場」與「不在場」的所指與能指關系是哲學上的近親——
德里達分析獨孤九劍的劍理後，引用先賢的話說，「如果以海水為墨，蘆葦為筆，天地為紙，如果人人習字，亦寫不盡我學過的猶太經文，只要瀚墨不涸，經文本身就無窮無盡」。他的文字學所提出的原始書寫概念，其蹤跡越是模糊不清，就越是多解。這些思緒與劍法有時窮盡，而劍意延展往復始終不絕的獨孤九劍的創作意圖十分契合——
德里達憑借對獨孤九劍的深刻領會，成為戰後法國最偉大的思想家。他畢生游走歐美，不遺余力地力推獨孤九劍的解構主義思想。人們甚至認為，德里達是現代解構理論乃至整個後結構主義、後現代主義理論思潮的鼻祖和領餃人物。他的思想在20世紀60年代以後掀起了巨大波瀾，成為歐美學術領域最具爭議性的人物。2004年底他去世時，法蘭西國總統希拉克發表聲明，高度評價了德里達畢生對法國思想文化和人類文明作出的貢獻︰「正是有了他，法國才給了整個世界一位最偉大的哲學家和對當代知識生活產生了重要影響的人物。」——
習慣了結構主義的人們，初時遭遇以無勝有，總會產生兩個哲學上的邏輯焦慮︰一，對手沒有破綻，怎麼辦？二，對手也達到了無的境界，兩「無」相遇，怎麼辦？——
令狐沖在武當山下第一次思考了這個問題。沖虛劍法極強，將最弱隱藏在最強之中，又是哲學中的另一境界，幾乎達到了結構主義的某種顛峰。令狐沖經此一戰，領悟到一層道理，但凡結構主義總有破綻，只是未必能發現得了。這個道理有點唯心主義閉門造車的意思，是否顛撲不破，值得存疑——
其實，無論武功、建築、歌曲、城池……天下盡有奇材異能聰明絕頂之人，逞一時之機，依一時之勢，制造出相對完美的策略組合並非沒有可能。但隨著時與勢的變化，沒有任何人或事物可以做到完美的與時俱進，這樣破綻自然就出現了。少女終將老卻，城池終將瓦解，在時間面前，世界上沒有一個始終完美的對象——
令狐沖曾問風清揚，「要是敵人也沒招式呢？」風清揚道︰「那麼他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，說不定是你高些，也說不定是他高些。」風太師叔十分滑頭，他判斷獨孤前輩這套解構主義的劍法傳人極少，輕松繞過了這一理論障礙——
其實，世界上無招的高人盡有，但是絕對沒有兩個主客觀條件完全一致的對手。分出高下，只是剎那間的事。畢加索和懷素和尚的較量，在古今中外的不同場合，當會有不同的結果——
真正讓令狐沖感到脊梁冷汗的是林平之的闢邪劍法。男人割掉小**和肌肉骨骼運動頻率爆炸般增長之間的關系，現代科學尚不能厘清。這套以快為特點的武功，帶來了獨孤九劍的第三重困境。如果對手足夠快，即使他有很多破綻，你也沒有能力抓住。而這往往是人們普遍面臨的困惑，當對手比你有錢有勢，你佔據了一個精神上的制高點，對實戰影響其實不大。因為你會發現，在世俗社會中，精神這種東西，並不比金錢高明多少——
這在實質上，也蘊涵了另一層道理︰無論多麼復雜多麼尖銳的意識形態問題，都可以通過最簡單的技術手段來解決。比如，你高呼這樣高呼那樣，我只要讓你吃飽飯，什麼都解決了。這就是進入21世紀以來，中國搖滾日漸式微的原因——
雖然在哲學上，獨孤九劍的造詣比闢邪劍法要高明得多（我是說如果割**和肌肉運動頻率之間沒有什麼哲學關系的話），但是這並不妨礙東方不敗成為歷史上有數的超一流高手。和另一個神秘的超一流高手獨孤求敗相比，一為不敗，一為求敗，似乎東方教主以我為主的境界更高，而獨孤先生立足于「求」，態度激進，意識太強，在自我與本我之間，先就喪失了主動——
光從名字而論，東方不敗先生的武功立足不敗，不激進亦不退縮，既有道家「清淨無為」的淵源，又暗合佛家「無所住而生其心」的要旨。莫非，這就是東方不敗領悟的天人化生的妙道？——
和另一位超一流高手掃地僧的名字相比，似乎無名（少林寺中無人知其名號），後人又以「掃地」（一個下里巴人每日里尋常的清潔舉動）名之，其情狀殊為離奇。以這等後現代的名字與天下群雄爭鋒，卻又根本不涉及勝敗之數，似乎比東方不敗名字里尚存的一個「敗」字，境界又不知高出凡幾。