在古格遺址呆了兩天。徐福決定離開。
下一站，他選擇到林芝。
秉教是佛祖賢饒彌沃（阿彌陀佛）在象雄、克什米爾、x藏和尼泊爾等地傳播的具有顯宗、密宗、大圓滿等圓融無二的佛法。由于歷史的原因，秉教這個曾經一度掌握過x藏政教大權的原始宗教，後來不得不讓位于佛教，而到邊遠偏僻的地方隱藏起來，以保存自己的勢力。
林芝的崇山峻嶺，高山密林，為他們提供了很好的庇護場所。
在整個x藏，林芝保留著先民宗教中的多神崇拜。秉教活動場所7處，其中寺廟5座;每年藏歷四月十五日，林芝的家家戶戶都要轉秉日神山，轉山一圈35公里，一些老人每年要轉1o多圈。此外，林芝村的千年古樹也是人們轉經的去處。村村寨寨都有自己的神壇，每當宗教節日時，這些神壇便香煙繚繞。
林芝地區秉教寺廟（含日追、拉康）共七座（處）。全部分布在林芝縣境內，其中寺廟5座、拉康2處。具體為︰達孜寺分布在林芝縣達孜鄉達孜村，色迦更青寺、吉日寺分布在林芝縣達孜鄉卡斯姆村，達卓莎寺分布在林芝縣達孜鄉達卓莎村，拉日江多寺分布在林芝縣達孜鄉娘烏村，泥池拉康分布在林芝縣達孜鄉泥池村，甲瓊拉康分布在林芝縣米瑞鄉色果拉村。
這一次，徐福沒有要阿央在路途上作過多停留。而是選擇了直奔林芝，具體地點是林芝孜珠寺。
自己剩下的時間不多了，他必須快馬加鞭，否則，會趕不到約定的。君子一諾千金，自己可以被打死，但是決不能被人輕視，鄙夷死……
趕到的這一天，正逢孜珠寺要舉行盛大的法會，並將重現古老秉教的**法舞。
**法舞12年才能遇一次！
後來得知，這次**法舞因特殊原因取消了。理由是眼下正值農牧民收獲蟲草，打酥油，剪羊毛的繁忙季節，鐵馬年的**法舞幾乎要吸引孜珠寺周邊地區所有信奉秉教的農牧民前來觀瞻，怕影響了生產。
寺院為了能讓游客盡可能多地了解秉教的儀式儀軌，他們精選了十三項內容，也都相當精彩，只是少了**法舞，讓許多慕名而來的游客還是有些失望。
再等12年，能否見到，也得看緣份了。
孜珠寺目前是全藏區最大的秉教寺院，也是保留古老秉教儀式儀軌最完整的寺院。坐落在距離丁青縣城4o公里的孜珠山上，海拔4783米。
從山下通往山上的簡易道路剛剛修好，有高原巡洋艦之稱的越野車也氣喘吁吁，幾度開鍋。
上得山來，孜珠寺的地形風貌強烈地震撼著每一個人的心。
以修行著稱的古代秉教師，把修身煉道的房屋建在了懸崖絕壁間，成為青藏高原上獨有的一道景觀。
由于正值宗教節日，孜珠寺來了許多信教群眾。群眾在路邊列隊，活佛一一給游客模頂。禮樂開道，哈達獻情，藍天下幾只大鷹展翅翱翔，這時孜珠異峰奇觀格外有靈氣。
徐福感覺到體內的某些異動。
活佛為徐福模頂時，明顯的停滯了一下，吃驚的望了望徐福。在徐福經過身邊之後，他回頭對身邊的喇嘛耳語了幾句……
這個舉動，可惜徐福並沒有看到。
寺院廣場上停放了四、五輛大卡車，不敢想象，他們是怎麼把卡車開上來的。據說，車到了危險地段，人們全都下車，空車加油再加上眾人推車就上來了。信仰的誠心在這塊土地上就是這麼有力量。
孜珠寺有相當古老的歷史。據丁青縣提供的資料，是由第二代吐蕃王穆赤贊普（公元前1o74年出生）時期修建的三十七處密教修行場所，孜珠寺為其中之一。經過歲月的洗禮，幾度坎坷曲折、興盛衰落的過程，到公元1382年，由羅丹寧布活佛（6年）點燃了這里秉教的余火，修復擴建了孜珠寺，直至今天，孜珠寺成為秉教信徒心中的聖地。
秉教向外傳播的第一大站就是孜珠寺所在的丁青一帶，然後再傳向x藏南部林芝的秉日神山地區的。
丁青在歷史上又叫瓊布丁青，瓊布是大鵬鳥後代的意思。在民間，大鵬鳥又與秉教的產生和傳播有著密切的關聯。相傳很早以前，從象雄地區飛來一只大鵬鳥，在丁青附近上空見到一座雪山，便落下息休，不曾想到雪山被踩塌了。
這座雪山叫白乃日扎，是x藏的四大名山之一。史詩中描述的格薩爾王的神馬江格佩布正是在白乃日扎雪山中找到的。
大鵬鳥只好又飛到了一座叫巴大波松的小山上落下，小山卻紋絲不動。
大鵬鳥笑了，白乃日扎大雪山竟不如這座小石山。
這一笑不要緊，從大鵬鳥眼中流出兩滴眼淚，成了丁青牧場上叫布托尕的兩座高山湖泊。
大鵬鳥在布托湖附近產下了三只水晶蛋，三天後孵化出三個男孩，一個叫尕日秉（白色的），一個叫納日秉（黑色的），一個叫扎日秉（黃色的），這三個孩子便成了瓊布丁青人的祖先。現在，在丁青縣經常可以見到大鵬鳥嘴叼毒蛇俯沖降落的圖騰畫。這種卵生神話被當地的秉教典籍和秉教信徒普遍看做是秉教的由來。站在孜珠寺，就可以看到百里之外大鵬鳥降落的地方，那就是著名的布托湖所在的高山牧場。
這使瓊波丁青的三十九族地區成為秉教寺廟和教徒最多、影響最大的地區。而孜珠寺是康區一帶現存規模最大、教徒最多、秉教儀軌保存最完整的寺廟之一。孜珠寺的秉教禪院可系統地講述秉教經典、傳授包括神秘而古老的秉教無上瑜珈等各種修習方法。該寺還存有一種古老的秉教佛果與地獄的神舞。還有就是禪洞疊疊。
孜珠寺的「孜珠」指的是六座山峰。導游先前已經一一做了介紹。
第一座叫如意寶峰。第二座叫無影白琉璃峰。因山峰底下相傳有白琉璃空洞而得名。1996年空洞真的被現。深入地下幾十米參觀，可以見到了千奇百怪的鐘乳石，大都呈半透明狀。當地人賦予這些琉璃般的鐘乳石濃厚的宗教色彩也是情理之中的事。出洞後僧人又將洞口用大石塊堵死，這是一種保護措施，否則，一些人進去會將鐘乳石敲下，帶回家中供奉。第三座叫現實如意峰。第四座叫禪定觀明峰。第五座叫永恆雍仲峰，「雍仲」指的就是秉教。第六座叫智慧劍峰。
當然，孜珠寺周圍遠不止這六座山峰，且算作是約定俗成的叫法吧。
六珠峰的俊美增添了孜珠寺的靈氣。
朝聖的人們提前兩天趕來參加法會，他們轉山唱著秉教的八字真言︰「口奄、瑪迪、牟也、薩勒、都」一圈又一圈。
徐福拖著疲憊而虛弱的身體，也陪著轉了一圈。
山有多高，水就有多高，這是青藏高原的秉性。
孜珠寺下有九九八十一座山泉。轉山的人們遇泉便可飲水洗面，意在淨化心靈。這里的人們還把兩座小山比作迪慶的卡瓦嘎博（太子雪山）和林芝的秉日神山。
這種集天下秉教神山為一處的做法，對于前來轉山的秉教信徒來說孜珠寺更具魅力。
將所有的儀式全部過了一遍之後，也就是按照當地人的說法，洗滌了心靈之後，徐福三人才再次回到孜珠寺。徐福覺得，這里，離自己所要尋找的東西，很近了。
剛進寺院，兩名喇嘛攔住了他們三個人。其中一名要領著徐福去見一個人，另外一個說是帶著郭純和阿央到處轉轉。
這是什麼意思？！郭純不明白了。她剛準備說什麼，被徐福制止住。徐福讓他們听從他們的安排……
跟著喇嘛轉了幾個回廊，在寺院後院一個房間前，喇嘛伸手做了個邀請手勢，等到徐福跨進大門之後，他隨手帶上了房門，很規矩的站在門口，像羅漢護法般，垂而立站在那……
房間里，光線比較昏暗。徐福站在原地，等了一分多鐘，視線才慢慢適應周圍的環境。
一個人在沖著自己笑。
這個人徐福認識，雙方曾經有過一面之緣——扎珠活佛。一個擁有著略帶女性色彩名字的活佛。是他找自己嗎？他找自己有什麼事？
郭春和阿央，被喇嘛領著，在寺院里四處閑逛。喇嘛的講解很細致，可是他們一句也沒有听進去。他們惦記著徐福呢。他們不知道，徐福此刻正經受著嚴格而痛苦的考驗，這考驗，其實與刑法並沒有多大的區分……
扎珠活佛沒有對徐福多說什麼，他只是讓徐福走到自己身邊，坐下，然後把自己的右手放在了徐福的頭上。
又要模頂麼，這對自己有什麼用。徐福心中暗自苦笑。
不對，扎珠活佛的臉色，為何變得如此這般模樣？？全然沒有了面對信徒和游客的慈祥，凝重而呆板，甚至可以說是猙獰。
一股氣流，如同洪水猛獸般從頭頂的天靈蓋處，肆虐地直沖而下，侵蝕著徐福的四肢百骸，徐福的身體如同受到電擊般，開始了劇烈的抖動……
他這是要干什麼呀？難道要給自己月兌胎換骨？？