第一百三十七章科學煉器的基礎知識5
慈悲和自然科學常常溶為一體，概念通用那麼簡單。受魔族和天使之城形成的主流意識的制約，把什麼都看成現代科學發展歷程中的一個環節，將科學與民主的觀念奉為金科欲律，當做標準來衡量一切。想當然的以為，場從哲學範疇的場合、範圍和「力場」的「超距作用說」、「以太說」、「波說」演化發展為場系統的「粒子說」、「量子說」、「電磁波說」、「波粒二象說」和「量子場論模型」這些說辭就是人類認識自然世界進展的過程。將天使之城和魔族的斗爭與妥協當成由哲學向科學逐步過渡，逐步深入化、具體化、科學化和完善化的演變過程。牽強附會的認定，場是現代科學對物質能量結構運動變化過程描述表達的動態模型。它通過連續的場和不連續的量子作為對立統一的互補關系而共處一體的事實，完成了自然哲學的抽象到自然科學模型的順利過渡。陰陽作為中國古代科學對物質能量結構運動變化過程的系統模型，也同樣采用了連續的氣與不連續的能量子符號——陰陽五行、五運六氣來表達。陰陽與連續的場模型同型同構，五行和五運六氣與能量子模型同型同構。在這里，陰陽和五行不再是抽象的哲學概念，而是與現代科學中量子場論同型的科學概念。」
呂清廣也在看︰「如陰陽的極x ng結構與電場、磁場的極x ng結構相似，也與一切物質粒子在外加磁場中所表現出的順磁x ng、逆磁x ng以及它在這個磁場中的運動取向的或正、或負的極x ng結構相似，又如五運六氣中的五運符號模型，由五音建運演化而來。金、水、木、火、土作為五種特殊的能量量子符號模型，用角、徵、宮、商、羽的音頻量化符號來對這些宇宙自然整體能量變化的能量值進行象征x ng的表達，這與現代物對能量子△E=hv的數學符號表達方式是完全相似的。但值得注意的是，從「一y n一陽之謂道」到「萬物負y n而抱陽，沖氣以為和」的「氣一元論」哲學模式後，「氣」就成了統一陰陽和五行的「統一場論」符號，也成為中醫藥基礎理論的基石，從而使中醫藥科學的發展取得了飛躍和成功，成為中華民族優秀傳統文化的魂寶。系統科學的研究表明，在人類認識自然的思維活動中，客觀存在著普遍適用于各個不同文化傳統和不同民族語法習慣以及不同系統的一般概念、一般原理和一般定律，而不論這些系統的組元及其相互關系的具體特x ng如何。在不同的學科領域之間、不同的系統之間、不同的系統層次之間，存在著系統同構的事實，這是當前科學發展和各科學進行橫向綜合和建立21世紀科學創新體系的必由之路。中醫藥學基礎理論與現代科學理論基礎之間客觀存在著系統同型x ng，是中醫藥學與現代科學技術實現順利接軌的物質基礎和必備條件，是在21世紀中葉實現中醫藥現代化宏偉目標的實踐基礎。我們認為，中醫藥學所具有的理論構架、思維方式、邏輯推演、描述方法、表達符號、數學公式、運算技巧和整個系統形式及符號體系，均與現代科學體系有所區別。從現代系統科學角度看，中醫藥學是一門相當成熟和完善的另一種表達形式的科學體系，是有中國特s 的另一種科學系統，它與20世紀興起的量子場論模型同型同構。」
「我覺得好像有點兒道理。」呂清廣看了一段兒之後說，「似乎不僅醫學，在廣義上也是這樣的呀。」
慈悲大妖王沒有立刻答復呂清廣，他接著指令元嬰青年輸入二進位制發明人，再次收索，卻出來了個萊布尼茨，生于一六四六年死于一七一六年。這位生于德國萊比錫的數學家兼自然哲學家，被認為是「歷史中最偉大的通才之一」。所謂「通才」，即是說他具備多方面的才華。比如，他精于行政管理，有精巧的制作計算器的手藝，還是一位邏輯學大師。有一位給牛頓寫傳記的作者這樣說︰「他們兩人是全歐洲最了不起的天才，不只是在他們的年代，甚至包括歷史長河中的各個時代。」這位影響了全世界的大科學家，就是發明了二進制算術理論的人。而二進制算術亦成了現代社會計算機理論的直接思想來源。提到計算機，恐怕不會有人覺得陌生。我們今天生活的這個世界，可以說已經離不開這東西。也可以說，是計算機改變了我們人類社會的發展歷程。同時，亦改變了全人類的生活方式。改變世界的機計算機——的理論基礎既然是二進制，而二進制又是萊布尼茨發明的。那麼，他是怎麼產生關于二進制算術的思維方式呢？說來很有意思，他的靈感來源于中國文明的源頭——太極八卦圖（先天圖）。萊布尼茨對中國的科學、文化和哲學思想十分關注，他是最早研究中國文化和中國哲學的德國人。他向耶穌會來華傳教士格里馬爾迪了解到了許多有關中國的情況，包括養蠶紡織、造紙印染、冶金礦產、天、數等等，並將這些資料編輯成冊出版。他認為中西相互之間應建立一種交流認識的新型關系。在《中國近況》一的緒論中，萊布尼茨寫道︰「全人類最偉大的文化和最發達的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲國。」「中國這一文明古國與歐洲相比，面積相當，但人口數量則已超過」。「在日常生活以及經驗地應付自然的技能方面，我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過相互交流使對方受益的技能。在思考的縝密和理x ng的思辨方面，顯然我們要略勝一籌」，但「在時間哲學，即在生活與人類實際方面的露n理以及治國學說方面，我們實在是相形見絀了」。在這里，萊布尼茨不僅顯示出了不帶「歐洲中心論」s 彩的虛心好學精神，而且為中西文化雙向交流描繪了宏偉的藍圖，極力推動這種交流向縱深發展，是東西方人民相互學習，取長補短，共同繁榮進步。萊布尼茨為促進中西文化交流做出了畢生的努力，產生了廣泛而深遠的影響。他的虛心好學、對中國文化平等相待，不含「歐洲中心論」偏見的精神尤為難能可貴，值得後世永遠敬仰、效仿。
呂清廣看完之後不明所以，盯著慈悲大妖王，慈悲大妖王笑而不答，讓元嬰青年輸入‘中國近事’，然後搜索其原文，指著文中的一段原話給呂清廣看。
「有些強大的民族還沒有信奉基督教，短時間內也不會成為信奉基督的人，將我們在數學及軍事方面的全部秘密傳授給他們，似乎不是明智之舉。」
毫無疑問，這說的就是華夏民族了。由這點上看，萊氏在思想上只不過是個狹隘的民族主義者，和的中西文化交流根本就是兩碼事兒，整個就是一個小偷兒，偷了東西不說還藏著掖著。不過這也不奇怪，偷了東西可不就得藏著掖著麼，膽大到拿出來炫耀的就不是小偷是強盜了。
可這和前面兒的問題有聯系嗎？呂清廣大睜著求知的眼楮望著慈悲大妖王。
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