2、外景，弦歌書院講壇，日。
李灝涵揮了揮手，場內頓時平靜了下來︰「我今天所講的題目就是《論語》的‘心魂’。」
說罷，他掃視了四周一圈，然後坐了下來，沉聲朗誦起《論語》的一章節︰「衛公孫朝問于子貢︰‘仲尼焉學？’子貢曰︰‘文武之道，為墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？’」
「這一章節所講的便是道德禮制的傳承。衛公孫朝問子貢︰‘孔子又從哪里學來的？’子貢說︰‘周文王、武王的道德禮制，並沒有廢掉，而是流傳在人間。賢德的人知道大的，沒賢德的人知道小的，沒有不保存的文王武王的道德禮制啊。孔子哪處不學？又哪里有一定的先生啊？’由此可見，孔子是周禮的維持者、保存者、解釋者，並以此來教學生和門徒，子貢是其重要傳人。在整部《論語》中，子貢形象始終聰明活潑，為人喜愛。此篇亦多記子貢言語。傳言孔子死後，獨子貢守墓六年，《史記》記錄孔門弟子，獨子貢事跡最多、最詳、最為顯赫，當非偶然。有雲因子貢之顯赫，才使孔子名著于天下。其然，豈其然乎？！」
李灝涵講著講著，有些自鳴得意地說︰「儒學在塑造構建華夏民族文化心理結構的歷史過程中，起了無可替代的首屈一指的作用，是整個社會言行，公私生活，思想意識的指導規範，不管識字不識字，不管是皇帝宰相還是平民百姓，不管是達官貴族還是販夫走卒，不管是自覺還是不自覺，意識到或沒有意識到，《論語》這本書所宣講全部論證的那些道理規則和儒家思想，一代代相傳，長久地滲透在華夏民族政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、語言、活動中。所以它不僅是精英文化大傳統，同時也與民族文化緊密相連，並造成華夏民族重要特點的小傳統。精英文化與民族文化、大傳統與小傳統，通過儒學教益，相互滲透聯系。儒學給我們的不僅僅是處世格言，普通常識，更在于它執著地追求人生意義，有對超道德、論理高超境界的追求和啟悟，從而在現實生活中儒學的這種品德和功能，可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿……」
場上的人越來越多，大家都听得聚精會神。
這時，兩個書生模樣的年輕公子，也來瞧稀罕，听著听著，為首的那位有些不耐煩︰「大哥，你咋領我到這地方，在家里那個悅樂先生的課你還沒听夠嗎？我的耳朵可听出了老繭。今個《論語》，明個《論語》，拿著《論語》當飯吃了！」
看到這兩人口若懸河的樣子，旁邊幾位有些不耐煩了︰「去去去，別不知道怎麼做人，你倆要講話到外面講去，不要打攪我們听李先生的精闢論斷！」
精闢淨屁！其中一位公子呼之欲出，可他看到四周鴉雀無聲的樣子，想到自己也是讀過四書五經的人，也是學過《論語》的人，也是算半個儒家弟子的人，自己可以不要面子，可不能不給聖人面子。
想到這里，他也鴉雀無聲起來。