「從知識的高度、道德的尺度和思維的角度，大師在從大同處看人生。他一言以蔽之，世界上的哲學家歸納人生，最後總會發現人生其實很痛苦，有很多問題不能解決。」
「釋迦牟尼講生、老、病、死，都是痛苦的，佛家還提到‘怨憎會’，一個自己不喜歡的人老是如影隨形跟在旁邊，分也分不了，這是一種痛苦。」
「還有‘愛別離’，和自己親密的人分離也是痛苦。」
「還有‘求不得’，想得到的東西，最後總是得不到，想研究某種學問，老是弄不懂，想考那個大學考不進去；做生意想賺一筆錢賺不到；想發展很好卻不成功，總之世界有很多事情求不得。」
「因為求不得而有痛苦。」
「而且，他談到了際遇不同的人生。他推崇的智者境界之說。他是這樣條分縷析的。我們知道，佛家解決的方法是得智慧，得智慧後，這些痛苦的事情就能解決，因為看破了人生之痛苦無可避免。」
「智慧與聰明不同，聰明可以解決小問題，智慧卻能解決大問題，如果實在求不得，就不要求他，不求就沒有痛苦。」
「中國人講‘人到無求品自高’，一個人如果不執著追求一件東西，人品自然會高尚，想爭取，自然要委屈自己，到了什麼都不追求的境界，人品也就清高、逍遙自在。」
「要達到這種境界，當然要有很大的智慧。」
「過去也有人請問大師，具體來說，他想當中國歷史上的誰？」
「聰明人未必是智者，但智者必定是聰明人。」
又呷咂了口酒，靜默听講的黃群指敲桌面忽然笑道。
「聰明人能得到美好的生活，但未必能壽終正寢，有命享受；而智者則能命大福大。
無他，智者較聰明人還多了點人生閱歷和感悟。」
「知道居安思危，懂得急流勇退。」
「所謂‘飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹。’同得患難，同不得富貴。
不會像聰明人那樣，聰明反被聰明誤。」
「空哀‘伴君如伴虎’，此恨綿綿無絕期！」
「‘飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹’。同得患難，同不得富貴。金庸大師很佩服說出此話的這個人，範蠡。
他說，我想當範蠡和張良這兩個聰明人，他們建立了很大的功業，但後來成功後功成身退，也不貪、也沒做什麼大官，帶著漂亮老婆逍遙自在，這種人很難得。」
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「‘飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹。敵國破，謀臣亡’。愛江山更愛美人。其實，範張他們都是有看出君王多系頸項特別長而嘴象鷹嘴的知人之智，自非其敵手的自知之明，不得已而為之，不得不離開原來安身立命、轉已凶險至極之地。」
「放棄更大抱負而把握唯一的愛，一種貌似放浪形骸而不招來殺身之禍的快樂生活。」
「張良了不起，但我認為範蠡更了不起，因為他帶最漂亮的女人走了，不當官後，變成陶朱公做生意，發大財，听起來是很理想的人生。」
「沒本事的人破財、散財，有本事的人旺財、聚財。看來陽仔和陶朱公一樣命中注定，不能不發大財。」
「但我內心贊同金庸大師的看法。他認為做生意，發大財，這種想法其實是很自私的，一切的＊＊＊＊＊都滿足了，對別人卻沒什麼幫助。」
「範蠡除了幫越國把吳國滅掉這個大貢獻外，便無其他。張良總還幫劉邦建立起漢朝，強大的江山社稷……」
「咳，也許這兩個有智慧的人基本上都很有成就，但貢獻有別。」
「報國無門之恨，愛之深恨之切啊！」
黃群在心里一聲長嘆，一飲而盡杯中酒，繼續靜默听講。
「談到武俠，他認為武俠小說應該正名，改為俠義小說。雖然有武功有打斗，其實他自己真正喜歡的武俠小說，最重要的不在武功，而在俠氣。」
「人物中的俠義之氣，有俠有義。」
「所以，他寫的武俠小說中，有的自認武功第一，但一心要找人比武、把人打死，這種人無所謂俠不俠的，也不過是想先得到名譽與地位。」
「與人比武爭天下第一不見得是壞事，但也不見得是好事。有人為了朋友，找人報仇，滿足自己一種報仇的心理不壞，但卻也不算好事。」
「所以，在他看來，真正俠義的行為，是自己沒什麼好處可得，也可能會犧牲自己的生命，要為國為民。
「這也就是‘俠之大者’的風範。」
「而‘俠之大者’的風範，可以是帝王將相，萬世師表，還可以是販夫走卒，你我凡人。擁有憐弱無言之愛和報國無門之恨的人們！」
「在中國皇帝中，他對康熙的評價很高，稱贊其不但思想開明，而且很好學，還去學了外國的學問。」
「另外，他很欣賞中國歷史上最廉潔和親民的帝王漢文帝。」
「說文帝他的風度很好，他在去世前，寫了一個遺詔說他一生做了很多錯事，真正對不起，向全國人民道歉，這種風度很難得。
如果發生災害如地震、水災時，他就寫文章向全國人民公布，說是因他做得不好，所以上天懲罰他，自己感到很抱歉，批評自己。」