「‘飲食男女，人之大欲存焉。’連講禮，提倡‘非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動’的孔夫子，也認為︰只要生命存在，就一定有這個大欲。
自然得如同饑餓、口渴了，就要飲食，一樣都是生命的生理需求。」
「遺憾的是學校教育學生時，把孔夫子的名言，斷章取義。只告誡學生不要‘非禮’，只要注意‘關睢，樂而不婬，哀而不傷’中的一個‘婬’字。
且把之看成狹義的意思，僅指婚前、婚外性行為才叫婬。」
「于是，老師總是都是政治老師的腔調，振振有詞︰青少年千萬千萬不要有那個意思。
即使你的身體發育到了有了這個動力沖動了，你的心里絕對不可以想，更不可以心猿意馬，想入非非，意亂神迷，不能自持！」
「顯然是老師夸大其詞，把性的本身看成了罪惡。」
「盡管性的行為如果不作理智的處理，這個行為就構成了罪惡。然而性的本質並不是罪惡。」
「不妨試著研究法理、打個淺顯比方︰飲食的行為如果是強奪、佔用不屬于自己的食品，這個行為就構成了罪惡。
但飲食的本質，何罪之有？」
「是以，無論是在三尺講台，還是于咫尺篇章，只要是傳承人類共有的文明，很有必要將孔夫子古文中的‘婬’字，作個廣義的解釋︰婬者，過也，就是過度了。」
「孔夫子講的關睢樂而不婬，就是提示每個男女對性、情及愛的處理，有一個原則，‘發乎情，止乎禮’，不過分。換言之，就是心理的、生理的感情沖動，要行為上止于禮。
就像性教育的文章，只要合理，就不會成為罪惡，誨婬誨盜的罪惡。」
「正如同︰動輒教訓人不要浪費飲食，樂于接受的沒有幾個。若娓娓動听講述簡儉而健身的美食，則躍躍欲試的大有人在。」
「同樣道理︰動輒教訓人不要性沖動，樂于接受的沒有幾個。若娓娓動听講述有益身心的性行為，則躍躍欲試的大有人在。」
「而類似這樣的性教育，則恰恰是目前網絡性變態的純虐心或純＊＊＊＊＊的文章，無與倫比其美侖美奐，尚且實用的。
也是在第一、第二課堂上學習的男女老少適宜有所了解的，並非婬的生活常識。」
「基于此思維，『臥底藏驕』劇中傳說的搖籃，推介的不是章節，而是中國源遠流長的道教文化之性典真經秘籍，以饗親們，以正視听，以善言行。」
「史載︰三皇伏義、神農和黃帝，其中伏義氏發明八卦，窮研陰陽之道，創天地、日和男女之說並訂定婚姻人權。
其房中術是授助建立婚姻關系的男女，根據陰陽與五行，兼
顧攝補與強精，體會多御與少泄，通過九淺與一深，堅持養生與練氣，調節氣氛與情趣，愉悅四時與五髒。」
「天向左轉，地向右轉，男子必如天役向左轉，女子則向右轉，男子向下沖突，女子向上迎合，此乃男女結合時基本體位。」
「龍翻，虎步，猿搏，蟬附,龜騰,鳳翔，兔吮毫，魚接鱗,鶴交頸，是謂男女結合時基本態勢九法。」
「陰陽之道，在于男女和諧，培養氣氛與情趣。如果不能遵守這個原理，那麼女子的性花自然開不出來，甚至多會變成一朵不開的心硬蕾。」
「相關性生活原理和方法，可以比作是把雙刃劍，既可悅己也悅人，也可傷人也傷己。說來話長，且以個案分解。」
「且說，霍珠和她的三哥男女結合的笫一次。先退一步說，排除‘青少年千萬千萬不要有那個意思’的空洞教條，單說性行為的過程和結果。」
「男子的＊＊＊＊＊，雖然僅憑想象就能造成＊＊＊＊＊，引發性興奮，然而在沒有建立婚姻關系的前提下，在沒有相關知識的指導下，在醉酒和驚恐的狀態下，不可能有一緒安定，心境輕松，精神飽滿的三寶充盈。」
「人的三寶即精、氣、神，不可能集中而進入最佳狀況。並在男女結合時，掌握淺進、緩進的要領而＊＊＊＊＊迭起︰心中存勝景，高丘有詩畫。
只有酒氣、戾氣帶來的粗暴強硬，舉而不堅、堅而不久而容易見花早濺的自卑沮喪。除此之外，所謂的快感，快是夠快，卻是絲毫不會感覺到視覺、听覺和觸覺的快感。」
「女子的＊＊＊＊＊，則必須藉重于視覺、听覺和觸覺，才能引起和男子的共鳴與共振。而且，容易因受外界不良的刺激而中斷。
當然，女子也不喜歡，中途停止這好不容易才冒上來的性沖動，似才決堤的浪奔、浪流。這好比**之際，接听暫停的信號，听回完電話，沒有殫精竭力的男子仍可以重新來過，欲火一旺再旺。但，阻隔了這道水的女子則可能使體內心里橫流的＊＊＊＊＊，一下子平靜到冷漠，成了一潭死水、冰稜，很難再激起波濤、激流和浪花。」
「王子變青蛙。
蛙聲如潮。潮濕的心，也是傷痛的心啊。
令人惋惜的只是︰霍珠和她的三哥，囫圇吞棗而暴殄天物啊……」
「由此，很有必要回過頭來再提，‘青少年千萬千萬不要有那個意思’，之所以不可以在真正能獨立當家作主前踐行之的理由。很簡單，男女雙方尚不具備擔承起由此產生的後果與責任的心理素質和行為能力。
不知如此贅言，讓青少年朋友能否接受，一個‘幸福盡可享受，但別暴殄天物’的忠告。」
「更要記住，且不重蹈錯上加錯的覆轍，如同劇中人物霍珠︰糊里糊涂的嘗過異鮮味後，將心目中的白馬王子摟在懷里，不許激情澎湃、竭精殫力卻比自己還不經嚇、低垂到胯下的小平頭，抬起返轉過來，面對面看身心俱顫、淚流滿面的自已的想法……」