草清 第二卷 第二百三十五章 徐靈胎問道︰官儒篡神

作者 ︰

說翼鳴,翼鳴到,還帶了個陌生的拖油瓶。

「徐靈胎?怎麼不學醫了?」

李肆很訝異,這家伙的名號雖然不如葉天士大,卻也是響當當的神醫,只是怎麼被翼鳴老道給忽悠成了他那什麼天聖教的m n人。

「晚生在翼鳴長老這里窺得了道m n,可很多關節還是不清,听長老說,李……總司才是授道之人,特求長老引見,以解晚生之hu 。」

徐靈胎眼珠子轉個不停,很是訝異,這素未m ng面的大人物,怎麼會知道自己原本是要學醫的呢?嗯,看來他果然深諳天道,連掐指都不用就能算。

得,神醫沒了,多了個神棍。

李肆暗嘆,自己還真是攪史棍,歷史可是大變樣了。

不過這也好,徐靈胎本是個天才,看他能不能給天主道添上一些血r u。

「我也只是懂得零碎骨子,並沒把住全貌,不敢說解hu ,大家一起參詳吧。」

他很謙虛,說到學問,徐靈胎學易經學道德經,可比他造詣深。

徐靈胎在翼鳴老道那沒學到太具體的東西,畢竟老道是野路子出身,三十年前還是白頭賊,肚子里的干貨也就是道家龍虎宗面上那一套。但翼鳴提到的「天主道」里,包含了諸多方面的東西,讓徐靈胎看到了一扇前所未有的恢弘之m n,這讓他j 動不已。

所以他的疑問也特別多,李肆原本還是隨口而為,到後來不得不全神貫注應付。不知不覺,肆草堂里多了不少人,段宏時來了,範晉來了,劉興純和顧希夷來了,吳崖賈昊也來了。李肆的三個大小媳f 也縮在廳堂內室,听著這場有些類似講經的對話。

這也正合李肆心意,原本他就要趁著這段時間收攬人心,而具體的措施就是充實天主道的理論,開始忽悠那些思想活躍,不甘束縛的知識分子,擴散到他所掌握勢力的方方面面。現在趁著徐靈胎這個外來人戶問道,正好梳理天主道的東西。

徐靈胎上來就問,這天主道,為何將天道與人道分開?

這是李肆早前就跟段宏時辯論過的,董仲舒著《ch n秋繁l 》,就將天道化作人道,三綱五常的人道就是天道。徐靈胎雖然沒有深入理學,但這一套東西卻歷代沉澱下來,怎麼也掰不開,也是他最大的疑hu 。不過從這一點就能看出,他是好學,而不是腐儒。換了另外一個儒生,比如以前的範晉,徑直就要叉腰喊了︰「咄汝那敗壞綱常的妖孽」

這就是天主道與儒家,準確說,是董仲舒而下的官儒,在思想根基上的最大區別。

對于這一點,李肆感慨頗深。

他為何動輒提天道,說的很多道理,都拉著上天的幌子,帶了很重的神秘主義氣息。原因就在于,在李肆看來,儒禁錮之下,特別是滿清入主中原,以理學進一步將華夏變成醬缸後。華夏人在思想和j ng神上也被打斷了脊梁,再無信仰。隨後被所謂的「西學」一點點侵蝕,丟掉了華夏文明的根基。1

華夏人是有信仰的,自古以來,就信著一個人格神,那就是上天,雖然這信仰有些模糊,散于各類思想里,其後又遭了官儒和理學的毒手,但三百年後,依舊還殘留著零碎片段。

信仰于李肆之事有何關聯?

信仰是擺正人的位置,信仰源自人對不可知的畏懼。所有人,天x ng本就是有信仰的,至少有信仰的碎片,事實很簡單,人之于世界,總是渺小的,每個人都有不同程度的自知。即便在李肆前世的無信社會,人們嘴邊經常提到的「人品問題」、「運氣」,這其實就是信仰的冰山一角,冥冥中自有上天c o縱一切,而人們並沒有窺得全貌。

李肆很感謝自己當記者時的老師,同時也感謝自己采訪時遇到的不出名的儒家學者。前者以自己數十年的親身經歷,講述無信社會的恐怖,後者對李肆深刻地剖析了自己對官儒的反思。兩邊湊在一起,讓李肆在跟段宏時ji o流時,對信仰一事,理解頗深。

無信的社會,無信的思想,否認不可知,更反對將不可知寄托于一個人格神。無信者始終認為,有一個完美詮釋一切的東西能被自己握住,自我封神。

這思想根基代表著人的一種渴盼,從另一個角度看,未嘗不是依舊敬畏于上天,希望握得非凡之力的詮釋。可問題就在于,無信者實際做的時候,將願望當成現實,將正在進行時變作完成時,他手里握的東西,就已經能完美詮釋一切,他自己,已經就是上天,就是神。

因為無信,因為願望當作現實,所以官儒乃至滿清時的理學,固步自封,妄自尊大的氣息濃厚得無與倫比,最終將華夏腌成了醬缸。

李肆要打破這醬缸,要扭轉華夏墜入深淵的命運,在思想上,最核心的工作,就在于救回這信仰。

而這個工作,首先要從反官儒和理學做起。華夏的上天,先是被董仲舒為發端的官儒篡奪了人格神x ng,接著又被理學進一步篡奪了不可知的敬畏,這二者都是敵人。

「這個問題,沒有驚世駭俗之語,難以滌清,你能听得下去麼?」

李肆問徐靈胎,他依舊有些擔心,徐靈胎和他一樣,也是個秀才,如果思想依然禁錮在四書五經里,他就是對牛彈琴了。

徐靈胎眼珠子滴溜溜轉著,鄭重點頭。

「這,就要從官儒,嗯,就是董仲舒那一套說起……」

李肆說,上天不管有沒有意志,那都是咱們凡人所不能知的事,願意以無意志的天理,也就是天道來看也可,願意以有意志的神明來看也可,這二者只是角度不同。

這說徐靈胎承認,儒士信道信佛,這之間確實沒什麼抵觸。

李肆接著說,但是官儒呢,一方面承認上天是有意志的神明,一方面卻以人道篡奪了上天的神x ng。從這一點來看,官儒的本質就是虛偽的,至少在董仲舒之前,道家「天地不仁,以萬物為芻狗」這話,儒家是不認的,儒家的本源,只論血脈宗的人道,同時認為這人道就是天道,並沒有豎起上天這個神明。

由此可見,至少秦漢時代的華夏,承認上天的神x ng是主流思想。董仲舒尊儒,也必須批上這層皮。

「看看《ch n秋繁l 》是怎麼說的……」

李肆開始分析起這本書,這不是他所知的東西,而是從段宏時那搬運過來的。

作為樹立天人感應和天人合一理論的《ch n秋繁l 》,將人比作天,這是儒家,準確說是以董仲舒為發端的官儒妄自尊大,為附和皇權統治需要而切割天人的典型體現。彎彎繞的理論很有水平,首先強調上天的無上權威,說上天是有意志的,巴拉巴拉,就跟基督耶穌一般,無所不能,無所不知,只看到這,還真要以為看到聖經了。

可接著董仲舒筆鋒一轉,上天按自己形體造了人,人跟上天構造一樣,因為y n陽啦,五行啦,所以,人就是一個小的天,而人道就體現了天道。人行事得天喜就有祥瑞,惹天怒就有天譴。到這里董仲舒就用人把天頂掉了,還塞進來了帶著家味道的人x ng等級論,運用的論證手段全是牽強附會和神秘主義。

後人評價董仲舒的天人感應論是「神學唯心主義」,這就是被他欺騙了。先承認上天的神x ng,因為大家都認,他也不得不承認。但在那之後,就用天人合一和天人感應的s 貨給李代桃僵掉。把上天的神x ng跟血脈宗r u在一起,用三綱五常框住,將人之間的聯系和活動直接跟三綱五常拼起來,不提上天,人也不需要跟上天溝通,因為三綱五常的世俗之事就是在跟上天溝通,在行「天道」。由此壘砌出一座金字塔,通往高高在上的君王,稱之為天子,只有天子才跟上天溝通。一切都歸于世俗,何曾有歸于世俗之外的東西,這哪叫神學?

李肆講得如此「潑辣」,徐靈胎居然也只是靜靜地听著。也難怪,《ch n秋繁l 》沒過多少年就只剩下一層皮,大家都知道它不是什麼好貨s ,但天人合一天人感應這套東西又禁錮太深,怎麼也難月兌出去,有意無意都要靠著它做學問。

董仲舒當初為尊儒搞出來的這套東西,儒家自己,包括理學之士,都清楚這東西的實質。天人合一和天人感應之說,在後世儒學里,基本都不認真當回事,至少對董仲舒的論證都嗤之以鼻,而有各自的不同論證。但結論儒家都認,而且這層皮確實糊得踏實,靠著附會和m 信的手段,能忽悠住絕大多數沒文化的人,就成了歷代王朝的外皮,被丟到了「禮」的那部分,進而影響了諸多層面,什麼風水、中醫,都受了這層皮的影響。

華夏人的上天之神,神x ng就這麼被篡奪了。因為人道就是天道,信三綱五常就是信上天,為什麼呢?天人合一,天人感應嘛。所以大家就別信上天了,nv人信丈夫,夫為妻綱,這「綱」解釋為度,其實就是類同人對上天的信仰,臣子信君王,君王信自己,這就是在信上天。

那麼五常呢,有很多說,主流的是仁義禮智信。從官儒篡神的角度來看,第一個「仁」,仁就是人,這是在說,信仰必須著落在人身上,別去管上天。第二個「義」,義就是綱,信仰的流向不能顛倒,家之小義就是父子夫妻,國之大義就是君臣。「禮」就是儀禮,從穿什麼到怎麼稱呼,方方面面,都有一套規制,就如同念佛誦道的規定一樣,這信,必須要有外在的一整套呈現。智呢,就是在說,有時候人道和天道難以一一w n合,那不是人道跟天道有區別,而是你不夠聰明,沒說得圓潤。信麼,人無信不立,人道既然是天道,那麼人就得「真實」,否則怎麼體現上天的真實呢?

以神學的角度看,官儒篡神的手段很犀利,用天人合一、天人感應李代桃僵,再用三綱五常熔了神x ng,跟人道h n在一起,華夏人的上天之神,自官儒成為思想主體之後,就被斷了神x ng。

「官儒似教非教,以前總是不太明了,現在看來,竟然是篡神之後的怪胎。」

徐靈胎對官儒也沒什麼好感,听了李肆這一番話,有了自己的感悟。

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