秦鐘帶著影兒和雪兒，在青島海邊棧橋及五四廣場一帶看了下後，開車來到青島效外的嶗山太清宮。
青島嶗山風景區，是中國的五A級旅游景點，岩幽谷深，素有「神窟仙宅」之說；嶗山方圓百里，宮觀星羅棋布，有「九宮八觀七十二庵」之說，其中以太清宮最負盛名，清宮位于嶗山老君峰下、嶗山海灣之畔。
太清宮在嶗山眾多道教建築中歷史最悠久,影響最深遠,規模最大，名氣上僅次于北京白雲觀，為天下第二道觀。傳說道士張三豐曾經在這里修煉過，《聊齋志異》的作者蒲松齡還在這里居住寫作過。
太清宮居嶗山東南端，由寶珠山的七座山峰三面環抱。老君峰居中，左為桃園峰、望海峰、東華峰依次而東，右為重陽峰、蟠桃峰、王母峰依次而西。宮在峰下，大海當前。這種三面環山，一面對海的布局傳說是風水極佳之地。太清宮以三官殿、三清殿、三皇殿為主殿，以附屬設施關岳祠、東西客堂、坤道院等構成的房舍共百余間。每個大殿都立有山門，並有便門甬道相通，房舍簡樸、古拙，基本上承襲著宋代的建築規模和特色。
太清宮之夜景尤為出色。當萬籟俱寂之時，海上一輪明月高掛，傾灑柔和清輝，清末翰林傅增湘《游嶗山記》中有一段精采的記述:「是日，適值佳節，月上東峰，遂同步海岸賞月。初行竹林中，金影布地，晶光上浮，若玉煙之籠被，清奇獨絕。嗣乃登坡放矚，海波浪碧，天宇橫青，上下空明，如置身玉壺冰鏡中。」每當春秋月夜，微風徐來，海不揚波，皓月當空，浮光耀金，一派皎潔月光灑向大海，這就是被譽為嶗山十二景之一的「太清水月」。
三人來到太清宮，參觀完各處後，直來到三皇殿院內千年檜柏樹下。秦鐘來之前就向雪兒和影兒說過，要帶她們到一個很有喻意的地方燒香祈福；喻意就是三人身心相融，百年好合！
秦鐘帶著雪兒和影兒開始在樹下的香爐燒三柱高香，因為這顆千年檜柏樹高約25米，樹圍5.25米，樹上寄生著凌霄、鹽膚木各1株，三木一體，堪稱一絕。
樹下一石桌，對面一白牆，傳說蒲松齡就是在樹下的石桌上寫成《聊齋志異》。還有一傳說就是如果一個人一生如果從來沒有說過謊，就可以對著白牆破牆而入直接到達對面的三官殿。
三人在樹下的石桌下坐下，讓居士送來一壺茶，三人在樹下品茶，雪兒和影兒開始听秦鐘論「道」。道教文化是中國式管理中的主要精髓，秦鐘曾在十多年前就熟讀曾仕強的《中國式管理》和《中國式管理方法》，那里面闡述的全部都是「道」理。
道教以「道」名教，創使人是老子。或言老莊學說，或言內外修煉，或言符方術，其教義就是以「道」及「道德」為核心，認為天地萬物都有「道」而派生，即所謂「一生二，二生三，三生萬物」，社會人生都應法「道」而行，最後回歸自然。具體而言，是從「天」、「地」、「人」、「鬼」四個方面展開教義系統的。
天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。
鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超月兌，月兌離苦海，姓氏不錄于鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。
道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。
道家所倡導的︰「天有天道、地有地理、人有人論、物有物性」的法則，就是說︰「有天道，日月星辰是運動的，有地理，山河江海是可循環的；有人倫，就要有尊卑和長幼。」
老子在論述人情世故中也有精闢之道。老子說︰「人生于世，有情有智。有情，故人論和諧而相溫相暖；有智，故明理通達而理事不亂，情者，智之附也，智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事易顛倒；以智統情，則人聰慧而事合度。」
老子講︰「人生天地之間，乃與天地一體也、天地、自然之物也；人生，亦自然之物；人人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然、死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈伴。功名存于心，創焦慮之情生；利欲留于心，創煩惱之情增」。這就是老子對人規範的行為準則。
影兒听著秦鐘「道」過來「道」過去，不禁奇怪，自己身邊的這個男人簡單是個怪物，知識包羅萬象，感覺什麼都懂，什麼都行，上次在峨眉山普賢寺听他一翻「佛」論，這次在太清宮又听他一通「道」教，這些人生上層理論一般人很難體會，沒想到他卻能娓娓道來，真是個很有悟性的男人！
相反，雪兒卻听得很有心得，因為爺爺曾讓她在劍橋選修哲學，對于上層決策者來說，對于人生的領悟，這是最重要的！如果把知識分為三個層次，最上層的就是哲學、佛學、道學一類的知識，那是所有萬物的基礎，對任何學科都有指導作用；中間層的就是系統論方面的知識，就是闡述系統的總綱、分類、精髓重點、管理要點的知識；最下層的就是技能技術方面的，主要是指如何具體操作類的知識。
從小就接愛最上層理論的沈雪，雖然對中國管理類的「道「學得不多，可是感覺中國的「道」教，很多方面都和哲學隱隱相通。雪兒接合現實也接著秦鐘的話開始論「道」︰
社會只是一方存在的客體，在其中生存的人類，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛；人類應學習好處世的智慧和自我修養的能力，強調人在自然天地間應有積極的作為，抓住「無為而治」去做到「有所為而有所不為！」。
道教的中心思想就是「自我、平常、和諧和循環。」所以每個人都要用心感受周圍的事物，熱愛生活，享受生活。
道教經典《道德經》曰:「道常無為,而無不為。侯王若能守,萬物將自化。」這就是說,「道」是無為的,無為即是一種有為。倘若君王能夠持守這「無為而無不為」之道,萬物就會歸向于他。
依古推今,在當前全面推進和諧社會構建的進程中,我們完全有必要時刻銘記社會主義和諧社會的本質所在。唯有如此,才能在面對社會上一些人因私欲膨脹而做出為非作歹、貪贓枉法等不和諧行為時,更好地因地制宜、因時制宜地制定出有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究的法律法規,進而真正實現民主法治,從而「把最廣大人民的根本利益作為黨全部工作的出發點和落腳點,保證黨始終與人民群眾共命運」。
目前,我國社會總體上是和諧的。同時,也還存在不少影響社會和諧的矛盾和問題。而人類社會總是在矛盾運動中發展進步的,構建社會主義和諧社會也將是一個不斷化解社會矛盾的持續過程。因此,我們在全面落實依法治國方略的同時,也要注意方法,做到「治大國若烹小鮮」(即治理大國,要像烹煎小魚一樣,不要常去翻動它,否則就會將小魚煎得支離破碎),保持大政方針的相對穩定性,避免人民因政策的變來變去而難以適應,感到煩悶,對執政者失去信心。
以「道」論國，秦鐘對雪兒的理念表示贊同。雖然西方哲學秦鐘也深有研究，相較西方哲學而言，以中國的「道」來治國，這點上秦鐘感覺更符合中國人的國情。
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