中华文化博大精深、源远流长！早在2000多年前，我们的老祖宗就开始对社会政治、经济、哲学和军事进行系统的研究，特别是在春秋战国时期，诸子百家争鸣，百花齐放，诞生了老子、孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、孙子等卓越的思想家，这些伟大的先人，为我们后世子孙留下了许多不朽名著。这些经典著作，是中华文化遗产中的璀璨瑰宝，更是全人类共同的思想大宝藏。其中影响力最大的，当属《论语》、《道德经》和《孙子兵法》，这三部奇书，内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑严谨缜密。我希望能借这本陋作，向大家推销一下我们中华民族的伟大文化遗产，让大家从先人的智慧中吸取营养。
我斗胆，从从现代商业的角度来分析一下这三部奇书：
《道德经》论述的是“心之道”，面对的通用市场，适合全人类分析研究，故而其拥有最大的市场份额。可以说，这本书是中国文化的第一大宝藏，也是中国哲学本体论的第一部名著。从16世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。
《孙子兵法》论述的是“兵之道”，面对的是细分市场，适合在军事战场、商业战场、金融战场和爱情战场苦战的朋友们学习，故而其拥有的市场份额稍逊于《道德经》。此书实为中华千古奇书，自问世以来历来被奉为兵家宝典，被翻译成英、俄、德、日等２0种语言文字，全世界有数千种关于《孙子兵法》的刊印本，不少国家的军校把它列为教材。时至今日，此书已经成为商界必备实战手册，许多有文化素养的商业领袖都对其有深入研究。
《论语》论述的是“人之道”，面对的是细分市场，适合君子与天子阅读，故而在现代商业社会中的流行程度要差许多。《论语》和孔子的另一部经书《春秋》，在中国几千年的封建社会中，被统治阶级用来教化老百姓，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度，可以说是天子管理国家这个超级团队的“基本法”。《论语》中，为人处事做学问的道理，是我比较推崇的，但教育人要做“君子”的那一套，个人感觉比较迂腐，我甚至极端的认为，从古到今的那些伪君子，就是小人借用孔老夫子的《论语》包装出来的！
我在《冲破四面楚歌》这本陋作中，特别附录了《道德经》和《孙子兵法》这二部奇书，而只摘选了《论语》中的部分名句，也是顺应现代商业社会的市场需求。我认为，《道德经》和《孙子兵法》是世界性的，而《论语》的影响力仅限于亚洲。
我认为自己几乎没有文学、哲学和军事素养，不敢妄译《道德经》和《孙子兵法》，况且，在市面上那些汗牛充栋的译作中，至今还没有出现可以称得上完美的作品，所以，我没有收录这二部书的译文。在我看来，从一句话到一部书，在不同的时间、不同的地点，不同的人都会有打上自己思想烙印的理解。就拿五千言的《道德经》来说吧，我认为老子不想将其思想变成一部“死书”，故用寥寥数语道出宇宙万物之源、天地变化之机、阴阳变幻之妙、人生处世之道。就算某一天，我有了较高的修为，有实力为《道德经》做个像样的翻译，我也依然不会将其行文，因为那会亵渎《道德经》变化无穷、千年不衰的思想。至于《孙子兵法》，我不敢翻译的理由更简单——“兵无常形，水无常势”，我们在具体应用时，要活学活用，所以，更加要活译！
下面，我也简单介绍下这三位老祖宗——
1．孔子
孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。孔子的祖先是宋国贵族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。孔子幼年丧父，家境贫寒，孔子年少时作过许多卑贱的工作：“吾少也贱，故多能鄙事”（孔子语）。据《史记》载，孔子弟子三千，比较有成就的有七十二人。孔子提倡“有教无类”，孔子招收的学生从事各种职业的都有，孔子教育的内容首先是怎样作一个正当的“人”，孔子教授的方式多是启发式的，孔子鼓励学生谈论自己的观点。
孔子的一生，是不断学习进步的一生，可以用其名言概括——“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2.老子
孔子之所以能成为圣人，能使得封建社会统治者“罢黜百家，独尊儒术”，可能一个至关重要的原因是他找到了一位好老师，这位老师就是老子。据说，孔子曾在两个重要的思想关卡求教于老子，终于学得大道。
老子大约生活在公元前600年到公元前500年这个时间段内，姓李、名耳、字聃，今河南鹿邑人，是春秋时期的“至圣”。老子所有的思想都体现在他的著作《道德经》里面。老子留下的五千言《道德经》，博大精深，是中国文化的大宝藏，也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学等方面。他清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人合一的理念，自春秋以来一直影响着中国人的思想和行为，已经作为文化因素，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中了，成为人们行为潜移默化的指导意识。
老子不仅是道家学派的创始人，还是先秦诸子的启蒙者，九流百家皆受其影响。老子学说中的天道观、宇宙观发展为庄子的哲学，在中国哲学发展历史上，几次巨大的成就如魏晋玄学、宋明理学等的形成，都是结合老子的思想发展起来的。老子政治论发展为韩非子的法家权术；老子的军事思想发展为孙子兵法，为古今中外兵家必读之宝典。老子的思想对世界的影响也是深远的，辩证法在德国的黑格尔那里发展得最为完备，而黑格尔最初的启迪思想就是老子的思想。不光哲学界，许多科学家、政治家和商业领袖也对老子的思想赞叹不已，认为老子的思想深邃而且很能与时俱进。
在历史上，作为中国最辉煌时期的汉唐盛世，都是在老子思想的指导下，采取各种措施去稳定社会，发展经济的。西汉初年，由于连年战乱，民不聊生，统治阶级奉行黄老学说，采取无为而治、与民休息的政策，迅速缓解了社会矛盾，发展了经济，增强了国力，迎来了“文景之治”，为西汉王朝的鼎盛奠定了牢固的基础。大唐盛世，太宗等帝王自称老子后裔，采用道家学说为治国方针，使唐王朝成为煊赫一时的东方帝国。
2.孙子
孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子（兵圣）。他出生于公元前535年左右的齐国乐安（今山东广饶县）人，具体的生卒年月日不可考。
由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养非常重要。但孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机四伏，四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。当时南方的吴国自寿梦称王以来，联伐楚，国势强盛，很有新兴气象。孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。大约在齐景公三十一年（公元前517年）左右，孙武正值18岁的青春年华，他毅然离开乐安，告别齐国，长途跋涉，投奔吴国而来，孙武一生事业就在吴国展开。
孙武来到吴国后，便在吴都（今苏州市）郊外结识了从楚国而来的伍子胥。孙武结识伍子胥后，十分投机，结为密友。吴王阖闾即位三年，即公元前512年，吴国国内稳定，仓廪充足，军队精悍，向西进兵征伐楚国的准备工作已经基本就绪。伍子胥向阖闾提出，这样的长途远征，一定要有一位深通韬略的军事家筹划指挥，方能取胜。他向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武，称赞孙武是个文能安邦、武能定国的盖世奇才。吴王终于答应接见孙武。
孙武带着他刚写就的兵法进见吴王。吴王将兵法一篇一篇看罢，啧啧称好，但还想给孙武出个难题，便要求其用宫女来演练队伍。孙武把180名宫女分为左右两队，指定吴王最为宠爱的两位美姬为左右队长，让他们带领宫女进行操练，同时指派自己的驾车人和陪乘担任军吏，负责执行军法。但宫女们不听号令，捧月复大笑，队形大乱。孙武便召集军吏，根据兵法，斩两位队长。吴王见孙武要杀掉自己的爱姬，马上派人传命说：寡人已经知道将军能用兵了。没有这两个美人侍候，寡人吃饭也没有味道。请将军赦免她们。”孙武毫不留情地说：“臣既然受命为将，将在军中，君命有所不受。”孙武执意杀掉了两位队长，任命两队的排头充当队长，继续练兵。当孙武再次击鼓发令时，众宫女前后左右，进退回旋，跪爬滚起，全都合乎规矩，阵形十分齐整。孙武传人请阖闾检阅，阖闾因为失去爱姬，心中不快，便托辞不来，孙武便亲见阖闾。他说：“令行禁止，赏罚分明，这是兵家的常法，为将治军的通则。对士卒一定要威严，只有这样，他们才会听从号令，打仗才能克敌制胜。”听了孙武的一番解释，吴王阖闾怒气消散，便拜孙武为将军。
在孙武的严格训练下，吴军的军事素质有了明显的提高。就在公元前512年，阖闾、伍子胥和孙武，指挥吴军攻克了楚的属国钟吾国（今江苏宿迁东北）、舒国（今安徽庐江县西），这时阖闾头脑发热，想要长驱直入攻克楚都郢（今湖北江陵县纪南城）。孙武认为这样做不妥，便进言道：“楚军是天下的一支劲旅，非舒国和钟吾国可比。我军已连灭二国，人疲马乏，军资消耗，不如暂且收兵，蓄精养锐，再等良机。”吴王听从了孙武的劝告，下令班师。伍子胥也完全同意孙武的主张，并向吴王献策说：“人马疲劳，不宜远征。不过，我们也可以设法使楚人疲困。”于是伍子胥说孙武共同商订了一套扰楚、疲楚的计策，即组成三支劲旅，轮番袭扰楚国。当吴国的第一支部队袭击楚境的时候，楚国见来势不小，便全力以赴，派兵迎击。待楚军出动，吴军便往回撤。而楚军返回驻地时，吴国的第二支部队又攻入了楚境，如此轮番袭击，弄得楚国连年应付吴军，人力物力都被大量耗费，国内十分空虚，属国纷纷叛离，吴国却从轮番进攻中抢掠不少，在与楚对峙中完全占据上风。
公元前506年，楚国攻打已经归附吴国的小国——蔡国，给了吴军伐楚的借口。阖闾和伍子胥、孙武指挥训练有素的3万精兵，乘坐战船，溯淮而上，直趋蔡国与楚国的交战。楚军见吴军来势凶猛，不得不放弃对蔡国的围攻，收缩部队，调集主力，以汉水为界，加紧设防，抗击吴军的进攻。不料孙武突然改变了沿淮河进军的路线，放弃战船，改从陆路进攻，直插楚国纵深。
伍子胥问孙武：“吴军习于水性，善于水战，为何改从陆路进军呢？”孙武告诉他说：“用兵作战，最贵神速。应当走别人料想不到的路，以便打它个措手不及。逆水行舟，速度迟缓，楚军必然乘机加强防备，那就很难破敌了，”说得伍子胥点头称是。
就这样，孙武在3万精兵中选择了强壮敏捷的3500人为前阵，身穿坚甲，手执利器，连连大败楚军。旧历11月28日攻入楚国的国都郢，楚昭王带着妹妹仓皇出逃。孙武以3万军队攻击楚国的20万大军，获得全胜，创造了以少胜多的光辉战例。
然而，这时越国乘吴军伐楚之机进攻吴国，秦国又出兵帮助楚国对付吴军，这样，阖闾不得不引兵返吴。此后，吴又继续伐楚，楚为免亡国，将国都由郢迁到都（今湖北宜城县东南）。
孙武在帮助阖闾西破强楚的同时，计划征服越国。公元前496年，阖闾听说越王允常去世，新即位的越王勾践年轻稚弱，越国国内不大稳定，认为机不可失，失不再来，便不听孙武等人的劝告，不等准备工作全部就绪，就仓猝出兵，想要击败越国。不料，勾践整顿队伍，主动迎战，两军相遇于吴越边境的李（今浙江嘉兴县西南）。勾践施展巧计，他派死刑犯首先出阵，排成三行，把剑放在脖子上，一个个陈述表演后，自刭于阵前。吴国士兵不知那是一个个罪犯，居然看得忘了神，傻了眼，越军乘机发动冲锋，吴军仓皇败退，阖闾也伤重身亡。
阖闾去世后，由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻大业。公元前494年春天，勾践调集军队从水上向吴国进发，夫差率10万精兵迎战于夫椒（今江苏吴县西南太湖边），在孙武、伍子胥的策划下，吴军在夜间布置了许多诈兵，分为两翼，高举火把，只见在黑暗的夜幕中火光连成一片，迅速向越军阵地移动，杀声震天，越军惊恐万状，军心动摇，吴军乘势总攻，大败越军，勾践在吴军的追击下带着5000名甲士跑到会稽山（今浙江绍兴市东南）上的一个小城中凭险抵抗，由于吴军团团包围，勾践只得向吴屈辱求和，夫差不听伍子胥劝阻，同意了勾践的求和要求。
随着吴国霸业的蒸蒸日上，吴王夫差争得了霸主的地位，夫差渐渐自以为是，不纳忠言。伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复，故必须彻底灭掉越国，绝不能姑息奸，留下后患。但夫差听了奸臣的挑拨，不仅不理睬伍子胥的苦谏，反而制造借口，逼其自尽，甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中，不给安葬。孙武深知“飞鸟绝，良弓藏；狡兔尽，走狗烹”的道理，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善。
事情不出伍子胥所料，越王勾践屈辱求和后，卧薪尝胆，立志报复。公元前482年，越军乘吴军主力聚集黄池与中原诸侯盟会,国内兵力空虚之际，发兵袭吴，攻入吴国国都，吴国遭此动难，便一蹶不振，由盛转衰，延至公元前473年，正式被越国灭亡，夫差愧恨交加，自刎而死。孙武所梦想的由吴王统一华夏，也就成为泡影。