德业相励
德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交游，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难，能导人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事，能解?争，能决是非，能兴利除害，能居官举职。
业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾，在外则事长上，接明友，教后生，御僮仆。至于读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐shè御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。
右件德业，同约之人各自进修，互相劝勉。会集之ri，相与推举其能者，书于籍，以jing励其不能者。
过失相规
过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。
犯义之过，一曰酗博?讼，二曰行止逾违，三曰行不恭逊，四曰言不忠信，五曰造言诬毁，六曰营私太甚。
犯约之过，一曰德业不相励，二曰过失不相规，三曰礼俗不相成，四曰患难不相恤。
不修之过，一曰交非其人，四曰临事不恪，五曰用度不节。
右件过失，同约之人各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。不听，则会集之ri，值月以告于约正，约正以义理诲谕之。谢过请改，则书于籍以俟。其争辩不服与终不能改者，皆听其出约。
礼俗相交
礼俗之交，一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗。
尊幼辈行，凡五等，曰尊者，曰长者，曰敌者，曰少者，曰幼者。谓少于己二十岁以下者。）
造请拜揖，凡三条，曰：凡少者幼者于尊者长者，岁首、冬至、四孟月朔辞见贺谢，皆为礼见。此外侯问起居，质疑白事，及赴请召，皆为燕见。尊者受谒不报。长者岁首、冬至具牓子报之，如其服，余令子弟以己名牓子代行。凡敌者，岁首、冬至辞见贺谢，相往还。凡尊者长者无事而至少者幼者之家，唯所服。曰：凡见尊者长者，门外下马，俟于外次，乃通名。主人使将命者先出迎客，客趋入，至庑间。主人出降级，客趋进，主人揖之升堂，礼见四拜而后坐，燕见不拜。退，则主人送于庑下。若命之上马，则三辞。许则揖而退，出大门乃上马；不许，则从其命。凡见敌者，门外下马，使人通名，俟于庑下或厅侧。礼见则再拜。退，则主人请就阶上马。凡少者以下，则先遣人通名。主人具衣冠以俟，客入门下马，则趋出，迎揖升堂。来报礼，则再拜谢。退，则就阶上马。曰：凡遇尊长于道，皆徒行，则趋进揖。尊长与之言则对，否则立于道侧以俟。尊长已过，乃揖而行。或皆乘马，于尊者则?避之；于长者则立马道侧揖之，俟过，乃揖而行。若己徒行而尊长乘马，则?避之。若己乘马而尊长徒行，望见则下马前揖，已避亦然。过既远，乃上马。若尊长令上马，则固辞。遇敌者，皆乘马，则分道相揖而过。彼徒行而不及避，则下马揖之，过则上马。遇少者以下，皆乘马，彼不及避，则揖之而过。彼徒行不及避，则下马揖之。
请召送迎，凡四条，曰：凡请尊长饮食，亲往投书。既来赴，明ri亲往谢之。召敌者以书柬，明ri交使相谢。召少者用客目，明ri客亲往谢。曰：凡聚会皆乡人，皆坐以齿。若有亲，则必序。若有他客，有爵者则坐以爵。若有异爵者，虽乡人亦不以齿。若特请召，或迎劳出饯，皆以专召者为上客。如婚礼，则姻家为上客，皆不以齿爵为序。曰：凡燕集初坐，别设卓子于两楹间，置大杯于其上。主人降席立于卓东，西向；上客亦降席立于卓西，东向。主人取杯亲洗，上客辞。主人置杯卓子上。亲执酒甚斟之，以器授执事者，遂执杯以献上客。上客受之，复置卓子上。主人西向再拜，上客东向再拜，兴，取酒东向跪祭，遂饮，以杯授赞者，遂拜，主人答拜。上客酢主人如前仪，主人乃献众宾如前仪，唯献酒不拜。若昏会，姻家为上客，则虽少亦答其拜。曰：凡有远出远归者，则迎送之。少者幼者不过五里，敌者不过三里，各期会于一处，拜揖如礼，有饮食则就饮食之。少者以下俟其既归，又至其家省之。
庆吊赠遗，凡四条，曰：凡同约有吉事则庆之，有凶事则吊之。每家只家长一人，与同约者俱往，其书问亦如之。若家长有故，或与所庆吊者不相接，则其次者当之。曰：凡庆礼如常仪，有赠物。或其家力有不足，则同约为之借助器用，及为营干。凡吊礼，闻其初丧，未易服，则率同约者深衣而往哭吊之，凡吊尊者，则为首者致辞而旅拜。敌以下则不拜。主人拜则答之，少者以下则扶之。不识生者则不吊，不识死者则不哭。）且助其凡百经营之事。主人既成服，则相率素?头。素襕衫、素带，具酒果食物而往奠之。及卒哭及小祥及大祥，皆常服吊之。曰：凡丧家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受。曰：凡闻所知之丧，或远不能往，则遣使致奠，就外次，衣吊服，再拜，哭而送之。过期年，则不可。情重，则哭其墓。
右礼俗相交之事，值月主之，有期ri者为之期ri，当纠集者督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍。
患难相恤
患难之事七，一曰水火，二曰盗贼，四曰死丧，关人则助其干辨，乏财则赠赙借贷。）五曰孤弱，六曰诬枉，（有为人诬枉过恶，不能自伸者，势可以闻于官府则为言之，有方略可以救解则为解之。或其家因而失所者，众共以财济之。七曰贫乏。有安贫守分而生计大不足者，众以财济之，或为之假贷置产，以岁月偿之。
右患难相恤之事。凡有当救恤者，其家告于约正，急则同约之近者为之告，约正命值月?告之，且为之纠集而绳督之。凡同约者，财物，器用、车马、人仆皆有无相假。若不急之用，及有所妨者，则不必借。可借而不借，及逾期不还，及损坏借物者，论如犯约之过，书于籍。邻里或有缓急，虽非同约而先闻知者，亦当救助。或不能救助，则为之告于同约而谋之。有能如此，则亦书其善于籍，以告乡人。
蓝田乡约。乡约是一种乡里公约地意思，内容是在ri常生活礼仪规范，乡人互助条列，互相劝善戒恶规诫，目的是为了使风俗淳厚。这本蓝田乡约被喻为中国第一乡约。它是由吕大防的哥哥吕大钧编撰地。
蓝田乡约。
乡约是一种乡里公约地意思，内容是在ri常生活礼仪规范，乡人互助条列，互相劝善戒恶规诫，目的是为了使风俗淳厚。
这本蓝田乡约被喻为中国第一乡约。它是由吕大防的哥哥吕大钧编撰地。在宋代以前，周礼的一些亲民仪式只深入到县级单位，而且是由官府组织地。到了宋代。这些亲民措施短暂地深入到乡间，就是由吕氏兄弟倡导的。
为了让乡规民约易于实行，并能够持久，吕氏兄弟建立了相应的组织。推举约正主持其事，大家轮流担任值月。定期聚会。记录并赏罚善行恶行。这是民间发起的自治。由乡民自愿参。来者亦不拒，去者不追。
这本书记录了乡民间的一些习惯。按现在的说法就是“自然法”或“习惯法”，其中最初的部分也就是宋代的“宗法”。
这才是宗法，真正地宗法！以前所谓的那些宗法都是垃圾，妇女没有财产权，宗族内小辈们没有私权的东东，竟然被说成是宗法？！哪玩意怎么看怎么像胡人的原始部落酋长制，编这种瞎话的人一定没有看过《蓝田乡约》——当然，他也许看过蓝田乡约，但奉钦命，特地出来蒙人的。
拿部落酋长制来蒙骗世人，然后要求汉人用汉语承认这东西是汉人的，并批判它多么丑恶——人世间颠倒黑白的事情莫过于此。
崖山之后无中华并不可怕，可怕地是故意告诉你一种别样的中华、告诉你崖山之前的中华跟他们编的一样。
我们失去了中华，连中华的本来面目都失去了！
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