納蘭容若，清朝時期滿族人，姓納蘭，名性德，字容若，號楞伽山人。出生于1655年，死于1685年，享年31歲，是中國清朝時期著名的詞人、學者。
納蘭性德生于臘月，母愛新覺羅氏，為阿濟格之女，父親納蘭明珠歷任內務府總管、吏部尚書、武英殿大學士。納蘭性德十七歲進太學，十八歲中舉，十九歲會試中試，因患寒疾，沒有參加殿試。二十二歲即康熙十五年（1676年）補殿試，中二甲第七名，賜進士出身。康熙愛其才，又因他是八旗子弟，上代又與皇室沾親，與康熙長子胤禔生母惠妃也有親戚關系，所以被康熙留在身邊，授予三等侍衛的官職，後晉升為一等侍衛，多次隨康熙出巡，並奉旨出使梭龍（其方位學界尚存分歧），考察沙俄侵邊情況。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年僅三十歲（虛齡三十一），死後葬于京西皂甲屯納蘭祖墳（今北京海澱區上莊皂甲屯）。《清史稿》有傳。
說到納蘭性德的名字，還有一說應予駁正︰《承德民族師專學報》1993年第間期登載有劉德鴻《納蘭性德探幽三題》一文，其中說明珠的妻子，愛新覺羅氏「于順治十一年十二月十二日（1655年1月19日）生下長子冬郎，就是後來的大詩詞家納蘭性德。」時下有一歷史小說《康熙與他的情敵》一書出版，其中也說納蘭性德小名「冬郎」。其實是沿襲了黃天驥先生對納蘭性德詩句的誤解，性德《填詞》詩有句雲︰「冬郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉。」冬郎乃唐代詩人韓渥的乳名，「冬郎憔悴」已成文學典故。因納蘭性德生于十二月十二日因而聯想到乳名可能叫「冬郎」，其實古人稱十一月為冬，十二月為臘。納蘭性德乳名叫「成哥」而不是什麼「冬郎」，在他生前，擔任宮廷侍衛之後，將「成德」的名字，改為「性德」。這就是由于干學所記「避東宮嫌名」給予我們的啟示，從而考證得的結論。
納蘭性德善騎射，好讀書，經史百家無所不窺，夏承燾《詞人納蘭容若手簡前言》稱︰「他是滿族中一位最早篤好漢文學而卓有成績的文人。」納蘭能詩善賦，尤工詞，雖長于鐘鳴鼎食之家，且「密邇天子左右，人以為貴近臣無如容若者」（《通志堂集》卷19附錄），然其詞境淒清哀婉，多幽怨之情。他自己在《與梁藥亭書》中曾寫道︰「僕少知操觚，即愛《花間》致語」。從他的某些作品中，可以看到《花間集》的風味。
納蘭性德十九歲時（約1674年）娶兩廣總督盧興祖之女為妻，夫妻十分恩愛。可惜好景不長，才過了三年多的時間，盧氏就因難產而去世。納蘭性德為她寫下了許多感人至深的悼亡詞。又過了三年多，他續娶官氏為繼室。兩人感情也不錯。納蘭性德在扈駕至遼東、五台山、江南一帶巡視及赴梭龍偵察的行役途中所寫的一些思家的作品，顯然是為官氏所作的。納蘭性德的子女人數、名字，由于記載年代和史料來源有別，虛實難辯，甚至自相矛盾，很久以來無法弄清。據現有材料，研究者大致認同納蘭共有三子，長子富格，次子富爾敦，三子富森，女數人，其孫名瞻岱。其中一個女兒嫁給了年羹堯。
納蘭性德一生，一共兩位紅粉知己，一個是原配夫人盧氏，另一個是南方漢家才女沈婉。
納蘭性德是清初著名大詞人，與朱彝尊、陳維嵩並稱「清詞三大家」。
二十四歲時，納蘭性德把自己的詞作編選成集，名為《側帽詞》，康熙十七年（1678年）又委托顧貞觀在吳中刊成《飲水詞》，取自宋朝岳珂《桯史•記龍眠海會圖》「至于有法無法，有相無相，如魚飲水，冷暖自知。」[2]惜此兩本詞集今皆不見傳本。後有人將兩部詞集增遺補缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭詞》（道光十二年汪元治結鐵綱齊本和光緒六年許增榆園本），今存詞一共348首。
納蘭性德去世後，他的師友徐乾學、顧貞觀、嚴繩孫、秦松齡等人為其編成《通志堂集》二十卷，包括賦一卷，詩、詞、文、《淥水亭雜識》各四卷，雜文一卷，附錄二卷。其中包含歷史、地理、天文、歷法、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。此外，他還編刊過《大易集義粹言》、《詞韻正略》、《今詞初集》、《通志堂經解》等書。納蘭性德真正被主流社會所認同是由于和徐干學一同編著的大型入學叢書《通志堂經解》，而不是因為他的詞，詞只是「艷科小道」，並非正途。
《通志堂經解》一書，本為徐干學所輯，同官納蘭成德慕之，央友與徐關說，言此書卷帙浩繁，鋟工頗費，願出貲鐫印，署其姓名。徐曰︰「但願傳薪于後學，豈吝縴芥之浮名？」慨然允諾。閱者知為納蘭氏，不知出徐氏手也。[6]
在納蘭詞中，寫景狀物關于水、荷尤其多。首先其別業就名為「淥水亭」。無論現關于淥水亭所在地點的爭議怎樣，無論它是在京城內什剎海畔，還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之 ，都沒能離開一個水字。是一處傍水的建築，或是有水的園囿。對于水，納蘭性德是情有獨鐘的。中國傳統文化中，把水認作有生命的物質，認為是有德的。並用水之德比君子之德。滋潤萬物，以柔克剛，川流不息，從物質性理的角度賦與其哲學的內涵。這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。
明代定都北京後，許多達官貴人紛紛在城內外營造私人花園。如城內的英國公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鐘的勺園，都是極負盛名的。到了清朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園，幾成中國古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公大臣也在西郊購地，建起自己的園墅別業。明珠就在暢春園咫尺之處，興建「自怡園」。取海澱、西山一帶的山水之勝，構架了景似江南的私家花園。而納蘭性德把屬于自己的別業命名為「淥水亭」，一是因為有水，更是因為慕水之德以自比。
並把自己的著作也題為《淥水亭雜識》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意，以水為友、以水為伴，在此療養，休閑，作詩填詞，研讀經史，著書立說，並邀客燕集，雅會詩書——一個的道的文化沙龍。就在他辭世之時，也沒離開他的淥水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海澱，大將僧格林沁卻造旱園，在園中起山神廟。權宦李蓮英于海澱鎮鬧市中置產業三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利建宅通衢，招搖有余，風雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近干涸。如果以山為題、以山為懷，那他的藝術也定是另種風度了。
納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠，描述很多。以荷花來比興納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出污泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始于佛教的有關教義，把荷花作為超凡月兌俗的象征。而在中國傳統文化中，把梅、竹、蘭、菊「四君子」和松柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化內涵和哲學意蘊。鄭板橋的竹、金農的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心態、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認定了荷花。他的號為楞伽山人，有禪緣者，看重荷花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩人的性情。甕山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，淥水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄板……這無不說明它與納蘭性德的生活、創作有著密切的關聯，它與詞人的精神始終同在。
中國歷代文人追求對物質性理的認識，並把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯系起來，指導生活、事業、並把它藝術化。在哲學的理性與藝術的熱情的交匯點上有所生發。納蘭性德也不例外，他以詩詞的形式，以杰出的藝術互為觀照著他的哲學理念。
納蘭性德的詩詞中，有不少是因扈駕游歷北京西山一帶風景名勝時寫作的。這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。這些因名勝古跡生發的感慨和情致出之有處。通過對所寫地方進行體察，能夠更深刻，更全面地了解，認識納蘭性德此類詩詞創作的起因和他豐富的文史知識，以及對客觀事物形象準確的感受。納蘭性德曾隨康熙幸游「八大處」寶珠洞。他扈從玄燁憑高遠望，寫下《望海潮•寶珠洞》「漠陵風雨、寒煙衰草，江山滿目興亡。
白日空山，夜深清唄，算來別是淒涼。往事最堪傷，想銅駱巷陌，金谷風光。幾處離宮，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑干一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂雲低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳。」站在平坡山巔寶珠洞眺遠亭上，宜南向、東向眺望。南望，永定河一線漂渺如帶似紗由它千萬年泛濫沖刷形成的西山洪積扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有著至關重要的影響，而且至今在其兩岸仍可見大片荒沙，累累土崗。山下不遠是八寶山、老山、田村山、石景山，兩千年前的漢墓早以少為人知，山腳下元代翠微公主的陵墓湮沒無尋，明代貴戚葬地已被清朝王公墳塋逐漸取代。
東南望，遼金殘毀的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫氣東來。遼宋于會城門北、紫竹院一帶進行了「高梁河會戰」遼軍鐵騎的馳援，使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽州城，在其上建中都城。元人將金中都付之一炬後，東移城廓建大都城。歷史變遷，王朝更迭，都邑興廢，引發了納蘭性德的無限感慨。納蘭性德從駕到西山黑龍潭，寫下《憶秦娥•龍潭口》「山重疊，懸崖一線天疑裂。天疑裂、斷碑題字，古苔橫嚙。風聲雷動鳴金鐵，陰森潭底蛟龍窟。蛟龍窟，興亡滿眼，舊時明月。」黑龍潭位于畫眉山北，在山嘴處東北石崖下。
這里石色青黑，樹木蕭森，蔭濃苔滑。泉水深潭底冒出，如︰山一程，水一程」寄托的是親人送行的依依惜別情；「身向榆關那畔行」激蕩的是「萬里赴戎機，關山度若飛」的蕭蕭豪邁情；「夜深千丈燈」催生的是「大漠孤煙直，長河落日圓」的烈烈壯懷情。這情感的三級跳，既反映出詞人對故鄉的深深依戀，也反映出他渴望建功立業的雄心壯志。二十幾歲的年輕人，風華正茂，出身于書香豪門世家，又有皇帝貼身侍衛的優越地位，自然是眼界開闊、見解非凡，建功立業的雄心壯志定會比別人更強烈。可正是由于這種特殊的身份反而形成了他拘謹內向的性格，有話不能正說，只好借助于兒女情長的手法曲折隱晦地反映自己復雜的內心世界。這也是他英年早逝的重要原因。