()到了晚上，我們終于趕到了第一天的住宿地止熱寺。止熱寺坐北朝南，由主巴噶舉派大師古倉巴創建。相傳，當年古倉巴為探尋神山轉經道，到此地時一頭野母犛牛突然出現在他的面前，大師驚恐萬狀之余突然悟到，此野母犛牛乃獅面空行母（藏語稱「森多瑪」，系獅子頭的女性護法神）的化身。
古倉巴看到，這頭體態碩大的野母犛牛步覆穩健地面朝東行，走到一塊頗為顯眼的磐石旁便無蹤影了。于是古倉巴四處探尋，最終在一處洞頂巨石上現了野母犛牛隱沒後的清晰足印，故稱此洞為「哲日普」（母犛牛隱跡洞）。
大師將此洞作為修行靜室。從此以後，主巴噶舉派的眾多高僧大德也曾在此洞修行。直到後來，主巴噶舉派著名大師鼎秦•頓珠彤美以此洞為中心修建了寺廟，止熱寺從此揚名，並從未間斷過主巴噶舉派承襲的住持。
入夜住下後我才從戒念口中知道，原來這附近還有一處極為隱蔽的小寺，建于止熱寺附近一座山中的岩壁之上，便是般若金剛院的別院了。只是，尋常人別說找它不見，就是從外面看起來，也只能看到一片荒山，原來，這別院是建在一個洞里的，洞口還做過隱蔽處理。
當戒念帶我進入這別院中才現，里面竟然是別有洞天，開闊的洞內空間里一片明亮，里面有抽上來的地下水和充足的電力供應，四周擺滿了銅制佛像，迎面的正是藏式彌勒佛造像。
引客僧將我們帶到正殿，正有四位大喇嘛坐定念經，見戒念帶著我來，稍微露出些吃驚表情後即恢復自然。戒念簡單的介紹了我的身份後，幾位喇嘛便將我們帶到了內殿，在一個偏房內，又見一個蒼老的喇嘛席地盤坐，面前的地上倒扣著一個金色缽盂。
戒念和幾個大喇嘛交流了一會，只見盤坐在地的老喇嘛掀開了倒扣在地的金色缽盂後，一只灰色的陰鬼便從中飄了出來，原來，前兩天在聖湖附近抓住的陰鬼便困在這只缽盂中。
這只陰鬼出現以後，顯然極為害怕身邊的喇嘛，但跑又沒處跑，只能戰戰兢兢的看著眾人，一幅衰樣可憐兮兮。
戒念已經知道，這只陰鬼是跟隨「魍魎」二只妖鬼來藏地開啟格薩爾王封印的，他希望能從這只陰鬼身上問出更多的消息來並借此機會依靠藏區般若金剛院的實力將「魍魎」除去。
來回的審問，還加上一點威逼利誘，陰鬼已經將所有能交代的消息都告訴了般若金剛院的喇嘛，戒念並沒有獲得更多的消息，看來，這只陰鬼應該只是魍魎手下的小嘍，並不知道其他的內幕，據這陰鬼說，魍魎二鬼還在聖湖附近盤亙，似乎還有下一步安排。
眼下藏區般若金剛院已經派出了高手在聖湖附近保護格薩爾王封印，看來，所有的問題都集中在了格薩爾王封印上，如果魍魎還有後續行動，雙方很可能會正面對踫，想到此，戒念在這間別院沒有多做停留，告別了幾個大喇嘛後，我們便返回了旅館。
听說第二天早上在附近的天葬台有一場天葬法事，我們一行人早上六點便起了床，為的就是領略一下藏區特有的天葬習俗。要知道，近距離的觀看天葬並不是誰都可以的，一方面要趕上舉行天葬的日子，另一方面還要認識當地的僧人，因為畢竟是對死者的法事，多少還是有所忌諱的。
作為藏族傳統文化重要組成部分的天葬文化，實際上是一個漫長的歷史過程。藏族文化當中認為，人死去後，如果肉身能被飛禽走獸吞食，則會洗去人在世時的一切罪惡，從而靈魂可以飛到天國不受地獄之苦。
因此，許多篤信宗教及傳統藏族文化的藏民都希望死後通過天葬的方式使自己靈魂得以解月兌並飛升天國。天葬一般都在藏區的一些寺院附近，有專門的天葬師負責天葬儀式，也有喇嘛在一邊度誦經。除此之外，死者也可以指定生前喜歡的人為其天葬，據說為死者進行天葬的人可以獲得極大的福氣。
听說當地不久前進行的一場天葬儀式中，死者是一名八十五歲的老婆婆，老婆婆生前非常疼愛自己的孫子，于是希望自己二十五歲的孫子為自己進行天葬。這是小伙子第一次親手進行天葬並作為主要執行者，天葬過後，小伙子一直不斷飲酒，直到站立不穩瘋狂嘔吐，因為是他自己親手一條條的從老女乃女乃身上割下肉來喂食猛禽，甚至五髒六腑紅黃藍綠的，一時定然是無法接受。
對我們這些城市中的人來說，天葬是極其刺激和恐怖的事情，但我們想看。
按照習俗，尸體在天不亮前必須送到天葬台，我們怕遺漏了每個環節，早早便站在凍風中等待著。果然，天亮之前，一輛貨車蒙著篷布送來了五具尸體，喇嘛們點燃了篝火，開始念經和度，並有專門人員將尸體從車上搬下後進行天葬之前的其他準備。
實事求是的說，天葬的過程看的令我們十分吃不消，尤其是打開裹尸袋露出白花花的尸體後。
喇嘛們在燃起的篝火中加了特殊的燃料，使得篝火上冒出了滾滾的黑煙，經過戒念的解釋，我們知道，這黑煙是專門召喚附近禿鷲的一種信號。
此時天光已亮，黑煙已起，經文已誦，是天葬師出場執行最終程序的時候了。一共有兩位天葬師，都套了一身黑色雨衣，二人均手拿一把鋒利短刀走到並排擺著的五具尸體前工作起來。
只見他們從尸體上割下來一條條的肉扔在一邊，甚至髒器、眼球也扯出來割碎，最後，一具具尸體幾乎被剝成骨架。在這個過程中，我們聞到大股的尸臭，眼前的殘忍令我們紛紛轉過頭去，麗麗和小惠甚至早已跑開到遠處嘔吐起來……。
更為可怖的是，周圍的空地上已經聚集了幾十、近百只巨大的禿鷲鳥，這些禿鷲腦門無毛、眼神犀利，羽翼張開可達四到五米，都圍在周圍有些迫不及待的想要進食。
看起來，這些禿鷲顯然是天葬台的常客，不知道這些吃慣了人肉的猛禽還願意吃其他食物不，五具尸體讓它們叼吃的干干淨淨，甚至很多還圍在尸體上叼啄著顱骨內的腦漿。不過這些家伙倒也守禮，和天葬師配合的十分默契，等天葬師招呼以後才圍上來大吃特吃，並且絕對不會襲擊在場的其他活人。
看完了天葬，大家的腿都有點軟，麗麗和小惠更是吐的幾乎窒息。人也不過如此，拋去我們的靈魂和智慧外，便是一具肉皮囊而已了。天葬台周圍滿山坡都是衣服、布條覆蓋的瑪尼石堆，據信徒們說，如果在這里留下衣服、頭甚至滴上幾滴血，會代表一次象征性的死亡，能夠減輕人的罪惡，于是我們紛紛照此留下點什麼，不敢多做停留。
離開天葬台從卓瑪拉山口下到門曲，五公里的下山路近乎直下，是整個轉山路途中最危險的一段，由于高海拔和地勢凶險，每年轉山當中都會有人命喪于此。
等終于轉山完畢，我們所有人都幾乎累斃了，小腿肚子酸疼無比，就這樣，還專門請了人幫我們背著行李趕路，要是完全依靠自己負重上路，估計全得累死在路上。
回到塔欽休息，我們十足的睡了一天。第二天，出去下一個目的地聖湖「瑪旁雍錯」。
沿著普蘭公路，遠遠的我們便從車里望見了一片湖泊，戒念說，那就是聖湖「瑪旁雍錯」了。這片聖湖，在中記載為西天的瑤池，藏族同胞認為，這里的水可以洗淨五毒和心靈煩惱。
聖湖的藏語意思翻譯過來又稱「不可戰勝之湖泊」，得名于11世紀在湖邊進行的一場宗教大戰，藏傳佛教噶舉派在此斗法戰勝了原始**宗教苯教，便把湖泊本來的名字「瑪垂錯」改為了「瑪旁雍錯」。
聖湖的面積為4萬多平米，最深處有88米，透明度14米，是我國透明度最大的湖。到了湖邊一看，湖水確實清澈見底，我敢說，我長這麼大從來沒有見過如此透明清澈的湖水，在太陽光的照射下，湖面泛出亮晶晶的光彩，仿佛一池水晶晶瑩剔透、五色十光。
我們終于看到了聖湖，並站在聖湖邊上，清爽的空氣和一片純淨的湖水，使得我們在這氛圍下都被徹底洗滌了一遍，變的無憂無慮，變得輕松簡單。
按照行程，我們將在聖湖停留兩夜兩天，充分感受這里空靈出世的環境和氛圍，也讓我們每個人精神的疲累能在此得以充分的釋放。與在岡仁波齊不同的是，在聖湖邊不必為了完成類似趕山的任務而不停跋涉，在這里，我們只要充分享受悠閑的心境即可。
當然，在我們的計劃中，自然還少不了要轉轉和聖湖相鄰的「鬼湖」拉昂錯。其實，鬼湖拉昂錯與聖湖瑪旁雍錯曾經應該是相連的，後因湖面下降，才分成了兩個湖，至今兩湖間還有一河相通，聖湖的水可以流到鬼湖中。但十分奇怪的是，聖湖是高原上最純淨的淡水湖之一，而緊緊相依的鬼湖卻是個咸水湖，另外，在聖湖邊有許多水鳥，湖里有高原水族，湖邊是草地牛羊，一副生機勃勃、靈氣十足的樣子，但在鬼湖邊則毫無生氣、不見生靈，一副死寂荒涼景色。
與聖湖瑪旁雍錯相比，鬼湖拉昂錯自古便一直被冷落，這主要是因為它的傳言︰它是魔鬼羅剎王的主要聚集地，印度古代中誘拐美女斯達的九頭羅剎王就住在這里。更有人稱，晚上在此湖邊不僅能听到魔鬼哀嚎的聲音，還可以看到無數鬼影出沒在湖面之上。說也奇怪，鬼湖經常是無風也起三尺浪，因為是咸水湖，湖面上泛著白磷詭異的光芒，晚上在月光下看去，當有浪來襲時，就像許多鬼魂撲面而來。
鬼湖附近都是暗紅色的小山，看上去顏色迷離、略顯妖異，在湖中心有個小島，也是暗紅色的，那島的形狀也十分奇怪，如果從高空俯瞰，像個殘缺的骷髏。
更有意思的是，聖湖和鬼湖從形狀上看，一個狀如旭日，一個則形像彎月，猶如日月雙湖一左一右。其實，這種風水位，從道門中又稱「陰陽池」，聖湖乃吸納正陽之氣的湖澤，鬼湖則為蘊含陰氣的陰潭，從風水學的角度來說，陰潭之水最易培育鬼祟妖魔之物，若不是聖湖在旁將其鎮住，待鬼湖吸納了足夠的天地陰氣後，必然會生出天地大魔來。