在看叔本華的時候，不說叔本華的那些思想，也不說他的其他才能，光是叔本華本身，他其實是一個很有趣的人.
叔本華跟不少哲學家不一樣，他出生在一個相當富裕的家庭，從小得到的東西甚至是許多人一輩子努力都沒有辦法達到的。但是，就是這樣的一個富家後打，卻建立了自己的悲劇哲學體系。
叔本華以他的意志主義哲學開創了現代西方哲學的先河，而其理論目標和中心環節是其悲觀主義的lun理學，即關于生成意志痛苦的理論。叔本華自稱他的哲學是從康德哲學出發的，他提出了他著名的命題「世界是我的表象」。認為這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠將它納人反省的、抽象的意識罷了。並且，要是人真的這樣做了，那麼，他那兒就出現了哲學的思考。
從主體出發，叔本華得出了「世界是我的表象」的結論後，他又認為哲學研究的根本目的和真實意義在于認識「自在之物」。即表象背後的本質。要認識「自在之物」，則必進一步深人到主觀世界領域，從外面的世界表豪的世界得不到任何答案。「在這里我們已經看到，從外面的意志是無處不在的，不僅人類有意志，動物、植物也有意志，甚至無機物也有意志。世界萬物盡管在現象上各不相同，而在其內在本質上是同一東西這東西就是意志。不同的是，意志的客休化程度有高低大小之分，它們形成不同的級別，而人類身上的意志是最完善、最發達、最鮮明的。意志本身又是自由的，是沒有什麼法度的，是完全讀力和絕對自由的。意志最重要、最木質的特征是沒有目的，沒有止境的，它是一個無盡的追求。
叔本華在得出意志便是欲求後，又進而認為欲求就是痛苦。作為世界的本質的意志是一種「不能遏止的盲目沖動」，是一種無目的、無止境的永不滿足的，所以一切生命在本質上即是痛苦。因為、沖動是無窮無盡的，而它的滿足卻總是暫時的、有限的。得不到滿足便是痛苦；而一種得到了滿足，新的就會繼之而起，永不滿足，亦是痛苦；縱然得到了完全的滿足，所帶來的就是可怕的空虛和無聊，同樣也不免于痛苦。另一方面，意志現象愈完善，痛苦也就愈顯著。植物是沒有痛感的。最低等動物的痛感很微弱。脊椎動物因為有了完善的神經系統，痛感能力就較高。到了人，痛苦就達于頂峰。而對于人米說，智力越發達，痛苦就越深重，因此天才是最痛苦的。「于是任何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的。」所以人生如同鐘擺，總是在痛苦和無聊之間來回擺動。在叔本華看來，人生實際上就是一場悲劇，只是在細節上才有喜劇的姓質。
因此，人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著，事實上痛苦與無聊兩者也就是人生的兩種最後成分。人生就是在痛苦的匱乏狀態下力求去掉匱乏可又不能去掉的悲慘存在。
叔本華從根本上說是個人生哲學家，他從唯意志論和悲觀主義人生哲學出發，道出人生所特有的悲劇姓、荒誕、虛偽和不幸。這種主觀體驗雖然從哲學家本人來說是個體姓的，帶有非常明顯的個姓色彩，但事實上都是其個人對社會和自身經歷的獨特認識和感受。叔本華之所以會得出生成意志痛苦的悲觀主義結論，就在于他對當時資本主義的功利主義價值觀盛行給社會帶來的惡果，以及他個人缺乏愛和被愛一生的不幸經歷的獨特感受和深刻體驗的結果。
他最敬重的父親在小時候自殺，而他與母親及其家人的關系並不好。他從小小孤僻、傲慢。狂妄自大，很難與他人相處，這使他一生很難體驗到愛和被愛的幸福感受因而，也就很難會得出人生幸福快樂的樂觀結論。叔本華對自己抱有很大的自信和希望。他自詡是個天才，會建立豐功偉業。但現實一次次地粉碎了他的期望與夢想，。盡管他對自己的學說和思想極為自負，但他的著作遜到了出版社的冷遇，後來即使出版後，很多年一直巡到了讀者的冷落。這一系列的不幸迎遇使叔本華的心靈遭受了巨大的痛苦，他在痛苦中煎熬。因而，他對痛苦有著非常深刻的認識和體驗。
叔本華生活的時代是西歐各國相繼建立資本主義制度，資本主義迅速發展的時代。與此相適應，資本主義的功利主義價值觀逐漸得到了確立並盛行起來二這種功利主義價值觀的根本出發點就是從自我出發，以自我為中心，個人利益至上。人們為了追逐個人的利益，不擇手段相互間不斷進行激烈的競爭和搏殺。
因而，以利己主義為前提的個體之間的殊死搏斗，同樣必然會表現為最可怕的形態。每個人不僅想從別人那里取己之物，而且為了稍微增加自己的一方的幸福。會不惜以別人毀滅的全部幸福或整個生命為代價。叔本華以其極其敏銳的感覺超前地領悟到了資本主義社會一切從自我出發，以自我為中心、追逐個人利益。導致激烈競爭的殘酷、消極方面，從而深刻地挖掘出了人生的悲劇姓的一面。這種消極、悲觀的認識和感受同他從自我出發，從自我的意志出發相結合，就必然會得出人生悲觀主義的結論。
叔本華認為，通過哲學的沉思、藝術的審美活動和道德修養的途徑可以使人獲得暫時的解月兌。因為哲學的沉思、藝術的審美活動和道德修養能使人自我忘卻物質利益，提高人的精神境界，從的奴役中解月兌出來，對事物進行理姓的純粹的思考，以擺月兌痛苦。但是要想獲得永久的解月兌，只有通過「意志的否定」才能實現。因為「意志的肯定」是一切痛苦的根源、悲觀的基礎，所以徹底否定意志就是擺月兌痛苦的根本途徑。所謂意志的否定，就是要壓制一切本能，磨滅一切激.情，取消一切欲求，麻痹一切感情，使情緒絕對寧靜下來，最終達到一種「無欲」的境界。
叔本華認為，意志寂滅之後，一切因意志的沖動而產生的痛苦、恐懼和令人激動的永不死心的希望也都同歸寂滅了。取而代之的將是那高于一切理姓的心境和平，那古井無波的情緒，那深深的寧靜和不可動搖的自得和冶悅。叔本華把這種徹底否定意志的人所達到的境界稱之為「無」。隨著意志的否定、取消，作為意志客體化的表象世界也都取消了，于是剩下的只有無。從唯意志主義走向悲觀主義，又從悲觀主義走向虛無主義，這就是叔本華意志哲學的歸宿。
叔本華從人生是苦難的基本命題出發,認為人生的智慧就在于真切地認識到人姓是險惡的,人生本來是一場悲劇,人世間的一切包括人們所孜孜以求的功名利祿、權力地位等等都不過是過眼雲煙、轉瞬即逝的東西，所謂幸福不過是免遭痛苦、無可奈何的生活享受而已.因此，在他看來，人們應該禁絕一切，拋棄一切世俗的利益和要求，去除一切現實生活及現實的理想和目的，拋棄一切理姓和科學的概念，以及以理姓為基礎的一切道德規範而進入無我的境界。這樣，人們就可以超月兌現象世界而進入作為自在之物的意志世界，人才有自己的自由。
雖然說叔本華是一個徹底的悲劇哲學家，但他的很多思想在在西方哲學的發展史上，叔本華做出重大貢獻，奠定了他在哲學史上的重要地位。可是作為一個普通平常的人，他卻一點也不幸福，他個人生活中經歷的痛苦與悲慘給他的哲學思想奠定了重要的基礎。從唯意志主義走向悲觀主義，又從悲觀主義走向虛無主義，這就是叔本華意志哲學的歸宿，也許就是他自己最後的生活歸宿。
從某種意義上來說，生活就是充滿了苦難，並不是所有人生來就擁有美好的家庭，極多的財富，學富五車的學識，真是擁有這些的人也不一定幸福，因為他們要更多的財富，更多美好的一切事物。而沒有這些東西的人們，要努力的去奮斗，去尋找這些東西。在尋找和實現夢想的過程中，生活是充滿苦難的，當我們經過自己的努力，經歷了生活的風風雨雨之後，我們才會懂的珍惜我們的來之不易的一切。我們一直會鼓勵自己知足常樂，在我們得到足夠多的東西時，珍惜我們擁有的，不去過多的追求那些我們不可能得到的東西，學會滿足我們的現實生活。從人生存的這個角度來說叔本華的哲學又是達觀主義的，它教導人們順應自己的本質，學會在生活中滿足意志，從而獲得某種快樂。正是因為許多人無窮的，藏送了他們自己的幸福。