何謂五倫？君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友；何謂九族？高，曾，祖，考，兄弟，子，孫，曾，玄。
注解︰（五倫）倫是次序，這五項的次序，是最重要的，所以叫做五倫。（九族）九族有兩說，這是一說，還有一說，是外祖父、外祖母、妻的父、妻的母、姑母的子、姊妹的子、女的子，並己身，這九姓的同族，叫做九族。
譯文︰什麼叫五倫？君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，就是五倫的次序；什麼叫九族、高、曾、祖、考，兄弟、子、孫，曾、玄，就是九族的名稱。
始祖尊為鼻祖，遠孫號曰耳孫；父子相繼，肯構肯堂，作述俱賢，是橋是梓。
注解︰（鼻祖）人在胚胎中，鼻子最先受形，所以稱始思叫鼻祖。典出《正字通》。（耳孫）因他離祖已遠，祖宗的名，只能耳聞，所以叫耳孫。（肯構肯堂）是說父創業，子能贊成其功。典出《書經》。（作述）作是創造，速是傳達。（橋梓）二木名，周公的兒子伯禽，同周公的小兄弟康叔，三次去見周公，伯禽被周公打了三次，這二人莫明其故，去問賢人商子，商子說︰「南山的南面，有木名橋，南山的北面，有木名梓，汝二人可去一見」，二人到了南山，見橋樹甚高，有昂然的樣子，梓樹較低，有俯伏的樣子，二人回報商子，商子道︰「這橋樹的樣子，就是為父的道理，梓樹的樣子，就是為子的道理，」二人再去見周公，周公覺得他們和往日不同了，問他緣故。他們就把見喬子的話，說了一遍，周公道︰「賢哉商子也」，典見《世說》，所以現在稱人的父子叫賢橋梓。
譯文︰第一代祖先尊稱鼻祖，最遠的孫子叫做耳孫；父子相繼承的道理，就如同父肯造屋，子肯立成堂一樣，創造和傳述都堪稱為賢者，就是指橋樹高的樣子如父，梓樹俯伏的樣子如子。
祖稱王父，父曰嚴君；父母康寧，比椿萱之並茂，子孫發達，似蘭玉之聯芳。
注解︰（王父）「父之考為王父」，語見《爾雅》。（嚴君）「家人有嚴君焉，父母之謂也」，語見《易經》。（椿萱）「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋」，語見《莊子》，今稱父曰椿庭，取其長笀。萱是忘憂草，「焉得諼草，言樹之背，」語見《詩徑》。背是堂的北面，故俗稱母叫北堂，也叫萱堂。（蘭玉）晉謝安問他佷子謝支道︰「人家為何要望子佷的好？」謝玄道︰「譬如芝蘭玉樹，欲其生于庭階耳」，典出《世說》。
譯文︰祖父死了後，叫做王父，父親在日，又號嚴君；父母都康寧，比方椿樹萱草，一齊茂盛，子孫都發達，譬如芝蘭玉樹，一起吐露芬芳。
不痴不聾不作阿家翁；得親順親，方可為人子。
注解︰（阿家翁）家同姑。妻稱夫的母叫姑，夫的父叫翁，唐郭子儀的兒子名曖，娶升平公主，夫婦失和，公主大怒，入奏，子儀囚曖請罪，代宗道︰「不痴不聾，不作阿家翁」，典出《唐書》。（得親順親）得親是得父母的歡心，順親是順父母的意思。「不得乎親，不可以為人，不願乎親，不可以為子」。語見《孟子》。
譯文︰不裝痴，不裝聾，不能做阿姑阿翁；得親心，順親心才可以為人為子。
孝養祖母，李密陳情；尊奉家公，侯霸垂訓；蓋前愆，名為干蠱；育義子，乃曰螟蛉。
注解︰（李密）蜀人晉武帝征為太子司馬，密因祖母劉氏年老，上表陳情，詞甚迫切，遂听終養。典出《晉書》。（家公）侯子孫，稱其祖父，叫家公。（侯）後漢河南密人，子君房，治轂粱春秋，光武征拜尚書命，進大司徒，封關內侯，卒謐女侯。典出《顏氏家訓》。（蓋）掩蓋也。（前愆）愆，過錯也。前愆即指前人的過失。（干蠱）蠱晉古。「干父之蠱，干母之蠱」，語出《易經》，是說能掩父母的過惡。（義子）就是假兒子。（螟蛉）害蟲名，「螟蛉有子，蜾甄負之」，語出《詩經》，螟蛉青蟲，蜾蠃細腰蜂，無雄，運土作房，負螟呤置其中，七日後，化為其子，故喻人領別姓子叫螟蛉子。
譯文︰為了孝順養育年老的祖母，所以李密上陳情表，辭官歸田；侍奉祖母，侯曾立下家訓，要其子孫，曾為家公；掩蓋前人的錯失，叫做干蠱，養育別姓的兒子，叫此兒為螟呤。
生子當如孫仲謀，曹公歡美之語；生子須如李亞子，梁主羨慕之詞。
注解︰（孫仲謀）名權，父名堅，承兄策的創業，攘江東稱吳帝。（曹公）就是曹操，操見孫權軍伍齊整，嘆曰︰「生子當如孫仲謀，如劉景升兒于豚犬耳」，劉景升，名表，據荊州，表死，子琮降曹操，典出《三國志》。（李亞子）名存勖，就是後唐莊宗，唐李克用的兒子。（粱王）朱溫篡唐即帝位，國號粱，存勖破粱夾寨，粱主嘆道︰「生子當如李亞子，克用為不亡矣」，典出《五代史》。
譯文︰生子當如孫仲謀，是曹操贊嘆譽美的說話；生子須如李亞子，是朱溫艷羨景慕的言詞。
菽水承歡，貧士養親之樂，義方立教，賢父愛子之心。紹我箕裘，克昌厥後；纘戎祖考，無忝所生。
注解︰（菽水）「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝」，語出《禮記》，菽是豆的總名。（義方）義是做事合宜，方是方法，衛莊公溺愛州吁，石獵諫道︰「臣聞愛子，教之以義方」，典出《左傳》。（紹）是接續的意思。（箕裘）箕是簸箕，裘是皮衣，「良弓之子，必學為箕，良治之子，必學為裘」，語出《禮記》，是說良弓撓角成弓，其子必先學屈柳為箕，才會做弓；良治溶金補器，其子必先學補綴袍裘，才能做冶工。（克昌厥後）語出《詩經》，是說能昌盛他的後代。（纘戎祖考）語出《詩經》，鑽是繼，戎是你，就是繼續你祖先的功業，（忝）是辱，「無忝爾所生」。語出《詩經》。
譯文︰只要心存孝道，就是只用粗陋的豆子和清水也足夠博取雙親的歡欣，這就是貧窮之人奉養父母的樂趣，教誨子女以義理為立身處世的方法，這是賢父愛護子女的慈心。繼承我的事業，才能夠使後世昌盛；延續祖先們的基業，才不敢于辱沒雙親的聲名。
具慶下表父母俱存；重慶下，謂祖孫相繼。詒厥孫謀，乃稱燕翼，繩其祖武，是謂象賢。
注解︰（具慶下）（重慶下）父母都在稱「具慶下」，祖父母同父母都在，稱「重慶下」，母亡父在稱「嚴待下」，父亡母在稱「慈侍下」，父母都亡稱「水感下」。（詒謀）（燕翼）「詒厥孫謀，以燕翼子」語出《詩經》，詒是遺傳，謀是計劃，燕是安，翼是敬，是說遺傳好的計劃，使子孫能安能敬的意思。（繩其祖武）語出《詩經》。繩是繼，武是步，說後人能繼續先人的遺跡，才算得孝。（象賢）二字出《書經》。就是說子孫能像先人賢德的意思。
譯文︰父母都在世，叫「具慶下」；祖孫同堂，共享天倫，叫「重慶下」；遺傳給子孫們好的處世謀略，使之能安能敬，這就叫做「燕翼」，接續祖先的遺跡，是所謂的像先人的賢德，常稱為「象賢」。
家有令子，慶麟趾之聖樣；室有佳兒，羨鳳毛之濟美。王右軍分甘自娛，郭汾陽問安惟頷。
注解︰（令子）令，善也。敬詞。令子即美稱人子。李商隱《上杜僕射詩》「過庭多令子」。（麟趾）「麟之趾，振振公子」，語見《詩經》；麟是仁獸，他的足趾，不踏生蟲，所以做詩的人，舀旭來譬喻公子的仁厚，振振，是仁厚的樣子。（鳳毛）晉謝鳳有文名，子宗超也工文章，晉孝武帝贊嘆他道︰「宗超殊有鳳毛」（濟美）濟，助也，濟美即助美也。（王右軍）就是王義之，嘗牽諸子，抱幼孫，有一甘味，大家分食，典出《晉書》。（娛）是自尋樂趣。（郭汾陽）就是郭子儀。子孫數十余人，早晚問安，他竟認不清楚，只好含糊點頭。典出《唐書》。（頷）就是點頭。
譯文︰家里有了令子，如同麒麟有趾，顯出他仁厚的祥瑞，室中有了佳兒，好像鳳有毛，可以助文彩的華美；王義之同子孫分甘，藉此聊以取樂，郭子儀兒孫滿堂，不能一一認得，故每逢子孫問安，只以點頭示意而已。
和丸教子，仲郢母賢；戲彩娛親，老萊子孝。毛義捧檄而喜，感親之在；伯俞被笞而泣，痛母之衰。
注解︰（和丸）唐柳仲郢（音影），字諭蒙，母韓氏，嘗和熊膽丸佐郢夜讀，後來果成大器，典出《唐書》。（戲彩）老萊子年七十，身穿五色衣，學幼童樣，舀來薄取父母的歡心，典出《高士傳》。（毛義）後漢南陽人，奉府檄補安陽縣，喜動顏色，張奉因此看不起他，後來義母亡，送不仕，奉嘆道︰「義往日之喜為親也」。典出《後漢書》。（伯俞）漢韓伯俞至孝，有一天，母笞責他，他忽然泣下，母曰︰「往日杖汝不泣，今何以泣？」俞曰︰「往日杖痛，知母健康，今母力衰不能使痛，是以泣也」，典出《漢書》。
譯文︰和熊膽為丸，教兒夜讀，是柳仲郢母的賢德，穿斑衣戲舞，博取親歡，是老萊子的孝順；毛義捧了府檄大喜，是因母親還健在，韓伯俞受了笞杖忽泣，是痛母親已力衰。
慈母望子，倚門倚閭；游子思親，陟岵陟屺。家督斯堪主器，門子乃能克家。
注解︰（倚門倚閭）門是家門，閭是街口的門，王孫實的母親，對王孫實說︰「汝朝出而晚來，則吾倚門而望，暮出而不還，則吾倚閭而望」，典出《國策》。（陟岵陟屺）咕音護，屺音啟。登高叫陟，凡山無草木的叫岵，有草木的叫屺，「陟致岵兮，望父號，陟彼屺兮，瞻望母兮」，語出《詩經》，這是孝子思念父母的詩。（家督）就是長子，長子督理家事，所以叫做家督，「家有長子曰家督」。語出《史記》。（主器）器是祭器，「主器者，莫若長子」，語出《易經》。（門子）正室嫡子叫門子，是代父主持門戶的意思。二字見《周禮》。（克家）「子克家」語見《易徑》，是克振家聲的意思。
譯文︰所謂「倚門倚閭」眺望，是指慈母盼望兒子歸家的意思，詩經的「陟岵陟屺」登高瞻望，是指游子異地思念父母的意思。家中有長子，才能夠主持祭祖的典禮，有了正室嫡子才能夠代父當家。
父期其子曰充閭，子勝其父曰跨灶；寧馨英物，無非羨彼之兒，國器掌珠，悉是譽人之子。
注解︰（充閭）充是充滿，閭是門閭，晉賈送生子，名充，字公閭，是期望他將來貴顯，賓客充滿門閭的意思，典出《晉書》。（跨灶）跨是跨過，灶必有釜，釜父音近，作為隱語，典出《書言故事》。（寧馨）晉王衍少時，山濤見他的豐俊秀，贊嘆道︰「何物老嫗，生此寧馨兒，然誤天下者未必非此人」，典出《晉書》。（英物）晉桓溫生時，溫矯見了他道︰「此兒有奇骨，可使之啼」，等到聞了他的哭聲，又道︰「真英物也」，典出《晉書》。（國器）隋高孝基見了房玄齡道︰「此郎，日後當為國器」，典出《隋書》。（掌珠）是珍惜的意思，「平生惟一子，抱負珠在掌」，句出唐杜甫詩。
譯文︰父親期望兒子日後能夠顯達，叫做充閭；兒子成就勝過于父親，叫做跨灶；寧馨兒、英物二詞是用來稱譽別人的兒子，國器和掌珠也是稱贊別人兒子的名詞。
可愛者子孫之多，若螽斯之揖揖；堪言夸者似續之盛，如瓜瓞之綿綿。
注解︰（螽斯）（揖揖）螽音中。螽斯，蝗蟲類，一生九十九子，揖揖，是會聚的樣子，典出《詩經》。（似續）似是後嗣，續是接續先人的血脈，二字出《詩經》。（瓜瓞）（綿綿），瓜，大的叫瓜，小的叫瓞，瓞昔殿，綿綿是不絕的意思，典出《詩經》。
譯文︰使人覺得可愛的，是子孫眾多，好像集團食聚的螽斯一樣；最值得夸耀的，是血脈傳續不斷，好像是瓜瓞的生長，綿綿滋生沒有斷絕一般。
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