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松樹下的南宮旭正專注地聆听這位藏僧的講解，四周的一切都視而不見看小說就上「那麼在藏地的佛教和漢地的佛教相同麼？藏地先前的苯教還存在嗎？」南宮旭問道這位藏僧看看他，點頭道︰「小施主問得好，貧僧正要講到這里的淵呢」藏僧接著講道，在藏地的喇嘛教探究其，當屬大乘佛教，與在漢地所傳佛教實為一脈當然，漢地的佛教是早在所說的東漢時期就由印傳入，到了隋唐時期已是十分的鼎盛了也就是在這個時期，在距今七年前的前五代贊普拉月兌月兌日年贊時期，佛教就開始傳入到了藏地由于深受藏地古老的苯教影響再加上地域的關系，就形成了一些不同的特點比如密宗和顯宗兼修，尤其是密宗的修持，活佛的轉世……逐漸形成了眾多的教派到了中原的北宋時期，藏地佛教開始形成了寧瑪、噶當、薩迦和噶舉等教派不僅是這些教派吸收了原苯教的一些適宜的內容，而且苯教身也吸收了不少佛教的內容，改進為苯噶教，也稱為黑教在北宋年間，苯噶教在打箭爐一帶還很興旺呢後的數年間各派加封了三**王和五王「三**王和五王？」南宮旭覺得自己好像听說過，卻又不大清楚藏僧點頭解釋道，三**王是︰大寶法王、大乘法王和大慈法王五王是︰贊善王、護教王、輔教王、闡教王、闡化王方才講到的文成公主和尺尊公主，在她們入藏時各自皆請了一尊佛像，在拉薩分別建了大昭寺和小昭寺供奉前面講到的蓮花生大師，密宗大師蓮花生進藏沿途接納了苯教的神祇為護法神，以佛法為基礎接納吸收了苯教的一部分在大唐的代宗二年開始在吐蕃的扎囊建了第一座正規的佛教寺廟桑耶寺，歷時一十二年建成動工的那年是癸卯年，故而在《**王統記》中就記載說，‘兔年奠基，復于兔年工竣，歷時凡一紀’由此，就可以說是開始了藏地佛教的‘前宏期’在大唐的開成和會昌年間，一些不信奉佛教的臣子和貴族不滿贊普赤祖德贊推崇佛教，于是便秘密策動推翻赤祖德贊的贊普地位，並由此取締佛教他們先是謀殺了宗教大臣缽闡布貝吉永丹，而後又設下計陷害崇信佛教的臧瑪，臧瑪是贊普赤祖德贊的親哥哥，接著就謀殺了贊普赤祖德贊他們奪得權力到手後，便推舉不喜歡佛法的朗達瑪任吐蕃的贊普「朗達瑪？」「是的，這樣就讓朗達瑪作了吐蕃的贊普這個朗達瑪還是贊普赤祖德贊的親哥哥呢」他接下講到的事件可真是駭人听聞朗達瑪受到許多貴族的支持，很快就開始了撲滅佛教的殘酷手段回想起真是可怕的黑夜啊！值得賭咒的黑夜！許多莊嚴的寺院被毀，不少的僧人被殺死，有的被押送流放，還有的被強迫為囊生、堆穹那些年在那里簡直看不到一個僧人這位藏僧不僅漢話分外流利，且十分博學盡管其偶爾說出幾句藏話，南宮旭也還能听懂從他的言談中，方知這跑馬山竟還有這聞所未聞的事藏僧繼續敘說︰「在朗達瑪瘋狂滅佛之際，許多師父們冒死搶救和隱藏了不少佛教的典籍和法器其中一部份典籍和法器被極其隱蔽地帶了出，秘密轉移到了打箭爐和西寧一帶很有幾位師父為此而付出了生命在那一段極其黑暗的日子里，朗達瑪的勢力不斷地毀佛滅法拆毀寺廟，焚燒經典迫害僧人為了爭奪贊普的繼承位置，其內部各派之間爭斗不休，繼而長年交兵混戰，吐蕃地域被弄得四分五裂前面提到的佛教‘前宏期’就這樣結束了從此的余年間就成了‘藏衛無法’……」「藏衛無法？」南宮旭驚訝之極「是啊！由于朗達瑪勢力極端殘酷地滅佛，方才講了，在近年的日子里，在藏衛甚至連一個僧人都看不到沒有人敢提到佛法，更不敢公開的信奉佛法，即便是最虔誠的信徒也只能在心里默默地叼念，期盼著漫漫的嚴冬快些結束大慈大悲的佛被拋棄一旁，而苯教的內部卻是矛盾重重，長期殘酷的爭斗混戰，只能讓人們身陷苦海，更是把人們的心靈搞『亂』小施主啊，你想想看，眾生原追隨大慈大悲的佛法和純樸向善的心靈被撲滅被攪『亂』被污染……失去了心中那一盞引向光明的聖燈，就只能『迷』『迷』蒙蒙混混沌沌無所歸依，更可怕的是日子一長，那些心靈的荒野便會雜草叢生妖孽出沒鬼哭狼嚎……人們若是失去了平和的心靈，失卻了心中聖潔的明燈，就會看不明前方的大道望不見光明的彼岸，靈魂無所依托，更有甚者竟沒了人的魂靈，其無論穿著華麗與否，只能如未曾開化的野物一般，沒有平和沒了平等也就沒了平靜，為爭奪活命的食物和地盤弱肉強食爾虞我詐花樣出……」魂靈、靈魂，這便是一切修持的根一個人無論其身份地位如何，也不論是否身披袈裟或道袍，如若不追尋那一盞明燈，修持心中的一點靈光，外在的一切說得輕的也只能是裝飾，說得重些便叫作偽裝而已」「啊——」南宮旭一下仿佛就回到那冰雕玉砌貢嘎山冰雪洞內，听見大師清晰的話語……人如若能去除心中的種種貪婪魔障，聖潔美麗的香巴拉就近在眼前，這世間如何能不美過天堂？——還有那無限深邃悠長無際的一聲嘆息……南宮旭想問，那麼天下的各種教派和出家修行者呢？對方像已知他心中疑問，繼續道︰「說起這與是否出家的區別不大，與是何山門是何教派的區別也不大，一切真正的大道皆殊途同歸，否則其還能稱之為大道麼？若反之便是——」話語止住，這南宮旭悟『性』極高，心下點頭道，是了，一個人的修為，即便是任何人屬于任何的教派，其實是很容易識別其真假的，聞其言觀其行就是了「也不盡然，並非人人都如小施主一般悟『性』，還須看其人的心靈是否蒙了灰垢，雙目是否有了霧障」對方道，「比如道家所指的一個人中了邪，有邪深居心中還能識別世間一切的真假麼？」南宮旭頓時無言，靜靜地等著對方繼續講下去，他感覺對方絕不是一位一般的僧人，定是一位得道高僧……閃念間，又听到對方清晰的話語道，小施主，貧僧繼續談談佛法與這打箭爐娜姆則山的淵罷「還是在大唐會昌二年，僧人拉隆貝吉多杰騎著一匹白馬從阿里趕，機智的他用鍋底煙灰涂黑了白馬，悄悄接近了大昭寺將正在大昭寺前的郎達瑪『射』殺了」啊，原是這樣的，南宮旭听得分外專注「既然提到了前宏期，也就談談後宏期在余年的‘藏衛無法’時段，佛教是從阿里地區和打箭爐地區開始復興起的『射』殺了朗達瑪的拉隆貝吉多杰順利地從拉薩逃出了以後，一路途徑阿里，和田，喀什和敦煌，最後到青海西寧地區，在此傳播佛法，廣收門徒另一位名叫桑吉銀清的高僧死里逃生，從青海輾轉到了打箭爐一帶傳播佛法，收授門徒這兩處的弟子們最終又將佛法帶回了衛藏地區，從此，整個藏地的佛教又再興盛，也就是進入了後宏期」這位藏僧抬頭看了看已升至樹梢頭的那輪明月，接著道︰「咱們華夏真是多災多難！神州內部時時有戰『亂』眼下算起是大宋的‘宣和’、‘靖康’年，中原人卻又敵不過了北邊人，狼煙滾滾戰『亂』紛紛，姓遭受涂炭啊我師父的名字也叫桑吉銀清，他老人家畢生信奉佛法心懷慈悲，立志要弘揚佛法，一路上眼見天下蒼生飽受苦難，無時無刻不在誦經祈禱桑吉銀清師父一路上餐風『露』宿乞討化緣歷盡千辛萬苦，方到了這座娜姆則山下」「你看，碧如扎拉大師早就稱頌這鄧妥拉山是一座神山呢，從此就稱為‘娜姆則山’桑吉銀清師父選定了這聖潔的地方，我們將在這里白手起家，一邊講經傳經普眾生，一邊用我們的雙手捧起一石一木、一磚一瓦，將從無到有的修建起弘揚佛法的寺廟……『毛』驢項下的銅鈴發出清脆均勻的聲音，在寂靜的山林間分外響亮，猶似從這暗夜中穿透至茫茫夜空……南宮旭跟在後面，瞧著這位師傅的身影，一時思緒起伏那麼我所遇見的貢嘎大師和旺吉師傅又是——正要開口請教，忽就覺得自己有些恍兮惚兮起，前額眼際處有一道似白似黃的亮光閃過他卻見自己依然是盤腿坐在藏@黃色小說
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