中華文化博大精深、源遠流長！早在2000多年前，我們的老祖宗就開始對社會政治、經濟、哲學和軍事進行系統的研究，特別是在春秋戰國時期，諸子百家爭鳴，百花齊放，誕生了老子、孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、孫子等卓越的思想家，這些偉大的先人，為我們後世子孫留下了許多不朽名著。這些經典著作，是中華文化遺產中的璀璨瑰寶，更是全人類共同的思想大寶藏。其中影響力最大的，當屬《論語》、《道德經》和《孫子兵法》，這三部奇書，內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯嚴謹縝密。我希望能借這本陋作，向大家推銷一下我們中華民族的偉大文化遺產，讓大家從先人的智慧中吸取營養。
我斗膽，從從現代商業的角度來分析一下這三部奇書︰
《道德經》論述的是「心之道」，面對的通用市場，適合全人類分析研究，故而其擁有最大的市場份額。可以說，這本書是中國文化的第一大寶藏，也是中國哲學本體論的第一部名著。從16世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，除了《聖經》以外就是《道德經》。
《孫子兵法》論述的是「兵之道」，面對的是細分市場，適合在軍事戰場、商業戰場、金融戰場和愛情戰場苦戰的朋友們學習，故而其擁有的市場份額稍遜于《道德經》。此書實為中華千古奇書，自問世以來歷來被奉為兵家寶典，被翻譯成英、俄、德、日等２0種語言文字，全世界有數千種關于《孫子兵法》的刊印本，不少國家的軍校把它列為教材。時至今日，此書已經成為商界必備實戰手冊，許多有文化素養的商業領袖都對其有深入研究。
《論語》論述的是「人之道」，面對的是細分市場，適合君子與天子閱讀，故而在現代商業社會中的流行程度要差許多。《論語》和孔子的另一部經書《春秋》，在中國幾千年的封建社會中，被統治階級用來教化老百姓，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度，可以說是天子管理國家這個超級團隊的「基本法」。《論語》中，為人處事做學問的道理，是我比較推崇的，但教育人要做「君子」的那一套，個人感覺比較迂腐，我甚至極端的認為，從古到今的那些偽君子，就是小人借用孔老夫子的《論語》包裝出來的！
我在《沖破四面楚歌》這本陋作中，特別附錄了《道德經》和《孫子兵法》這二部奇書，而只摘選了《論語》中的部分名句，也是順應現代商業社會的市場需求。我認為，《道德經》和《孫子兵法》是世界性的，而《論語》的影響力僅限于亞洲。
我認為自己幾乎沒有文學、哲學和軍事素養，不敢妄譯《道德經》和《孫子兵法》，況且，在市面上那些汗牛充棟的譯作中，至今還沒有出現可以稱得上完美的作品，所以，我沒有收錄這二部書的譯文。在我看來，從一句話到一部書，在不同的時間、不同的地點，不同的人都會有打上自己思想烙印的理解。就拿五千言的《道德經》來說吧，我認為老子不想將其思想變成一部「死書」，故用寥寥數語道出宇宙萬物之源、天地變化之機、陰陽變幻之妙、人生處世之道。就算某一天，我有了較高的修為，有實力為《道德經》做個像樣的翻譯，我也依然不會將其行文，因為那會褻瀆《道德經》變化無窮、千年不衰的思想。至于《孫子兵法》，我不敢翻譯的理由更簡單——「兵無常形，水無常勢」，我們在具體應用時，要活學活用，所以，更加要活譯！
下面，我也簡單介紹下這三位老祖宗——
1．孔子
孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于魯國。孔子的祖先是宋國貴族，後來逐漸衰落而遷到魯國。孔子幼年喪父，家境貧寒，孔子年少時作過許多卑賤的工作︰「吾少也賤，故多能鄙事」（孔子語）。據《史記》載，孔子弟子三千，比較有成就的有七十二人。孔子提倡「有教無類」，孔子招收的學生從事各種職業的都有，孔子教育的內容首先是怎樣作一個正當的「人」，孔子教授的方式多是啟發式的，孔子鼓勵學生談論自己的觀點。
孔子的一生，是不斷學習進步的一生，可以用其名言概括——「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
2.老子
孔子之所以能成為聖人，能使得封建社會統治者「罷黜百家，獨尊儒術」，可能一個至關重要的原因是他找到了一位好老師，這位老師就是老子。據說，孔子曾在兩個重要的思想關卡求教于老子，終于學得大道。
老子大約生活在公元前600年到公元前500年這個時間段內，姓李、名耳、字聃，今河南鹿邑人，是春秋時期的「至聖」。老子所有的思想都體現在他的著作《道德經》里面。老子留下的五千言《道德經》，博大精深，是中國文化的大寶藏，也是中國哲學本體論的第一部名著。其內容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學等方面。他清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人合一的理念，自春秋以來一直影響著中國人的思想和行為，已經作為文化因素，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中了，成為人們行為潛移默化的指導意識。
老子不僅是道家學派的創始人，還是先秦諸子的啟蒙者，九流百家皆受其影響。老子學說中的天道觀、宇宙觀發展為莊子的哲學，在中國哲學發展歷史上，幾次巨大的成就如魏晉玄學、宋明理學等的形成，都是結合老子的思想發展起來的。老子政治論發展為韓非子的法家權術；老子的軍事思想發展為孫子兵法，為古今中外兵家必讀之寶典。老子的思想對世界的影響也是深遠的，辯證法在德國的黑格爾那里發展得最為完備，而黑格爾最初的啟迪思想就是老子的思想。不光哲學界，許多科學家、政治家和商業領袖也對老子的思想贊嘆不已，認為老子的思想深邃而且很能與時俱進。
在歷史上，作為中國最輝煌時期的漢唐盛世，都是在老子思想的指導下，采取各種措施去穩定社會，發展經濟的。西漢初年，由于連年戰亂，民不聊生，統治階級奉行黃老學說，采取無為而治、與民休息的政策，迅速緩解了社會矛盾，發展了經濟，增強了國力，迎來了「文景之治」，為西漢王朝的鼎盛奠定了牢固的基礎。大唐盛世，太宗等帝王自稱老子後裔，采用道家學說為治國方針，使唐王朝成為 赫一時的東方帝國。
2.孫子
孫武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子（兵聖）。他出生于公元前535年左右的齊國樂安（今山東廣饒縣）人，具體的生卒年月日不可考。
由于貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，加上當時戰亂頻繁，兼並激烈，他從小也耳聞目睹了一些戰爭，這對少年孫武的軍事方面的培養非常重要。但孫武生活的齊國，內部矛盾重重，危機四伏，四大家族相互之間爭權奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不願糾纏其中，萌發了遠奔他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。當時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517年）左右，孫武正值18歲的青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生事業就在吳國展開。
孫武來到吳國後，便在吳都（今蘇州市）郊外結識了從楚國而來的伍子胥。孫武結識伍子胥後，十分投機，結為密友。吳王闔閭即位三年，即公元前512年，吳國國內穩定，倉廩充足，軍隊精悍，向西進兵征伐楚國的準備工作已經基本就緒。伍子胥向闔閭提出，這樣的長途遠征，一定要有一位深通韜略的軍事家籌劃指揮，方能取勝。他向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，稱贊孫武是個文能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王終于答應接見孫武。
孫武帶著他剛寫就的兵法進見吳王。吳王將兵法一篇一篇看罷，嘖嘖稱好，但還想給孫武出個難題，便要求其用宮女來演練隊伍。孫武把180名宮女分為左右兩隊，指定吳王最為寵愛的兩位美姬為左右隊長，讓他們帶領宮女進行操練，同時指派自己的駕車人和陪乘擔任軍吏，負責執行軍法。但宮女們不听號令，捧月復大笑，隊形大亂。孫武便召集軍吏，根據兵法，斬兩位隊長。吳王見孫武要殺掉自己的愛姬，馬上派人傳命說︰寡人已經知道將軍能用兵了。沒有這兩個美人侍候，寡人吃飯也沒有味道。請將軍赦免她們。」孫武毫不留情地說︰「臣既然受命為將，將在軍中，君命有所不受。」孫武執意殺掉了兩位隊長，任命兩隊的排頭充當隊長，繼續練兵。當孫武再次擊鼓發令時，眾宮女前後左右，進退回旋，跪爬滾起，全都合乎規矩，陣形十分齊整。孫武傳人請闔閭檢閱，闔閭因為失去愛姬，心中不快，便托辭不來，孫武便親見闔閭。他說︰「令行禁止，賞罰分明，這是兵家的常法，為將治軍的通則。對士卒一定要威嚴，只有這樣，他們才會听從號令，打仗才能克敵制勝。」听了孫武的一番解釋，吳王闔閭怒氣消散，便拜孫武為將軍。
在孫武的嚴格訓練下，吳軍的軍事素質有了明顯的提高。就在公元前512年，闔閭、伍子胥和孫武，指揮吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國（今江蘇宿遷東北）、舒國（今安徽廬江縣西），這時闔閭頭腦發熱，想要長驅直入攻克楚都郢（今湖北江陵縣紀南城）。孫武認為這樣做不妥，便進言道︰「楚軍是天下的一支勁旅，非舒國和鐘吾國可比。我軍已連滅二國，人疲馬乏，軍資消耗，不如暫且收兵，蓄精養銳，再等良機。」吳王听從了孫武的勸告，下令班師。伍子胥也完全同意孫武的主張，並向吳王獻策說︰「人馬疲勞，不宜遠征。不過，我們也可以設法使楚人疲困。」于是伍子胥說孫武共同商訂了一套擾楚、疲楚的計策，即組成三支勁旅，輪番襲擾楚國。當吳國的第一支部隊襲擊楚境的時候，楚國見來勢不小，便全力以赴，派兵迎擊。待楚軍出動，吳軍便往回撤。而楚軍返回駐地時，吳國的第二支部隊又攻入了楚境，如此輪番襲擊，弄得楚國連年應付吳軍，人力物力都被大量耗費，國內十分空虛，屬國紛紛叛離，吳國卻從輪番進攻中搶掠不少，在與楚對峙中完全佔據上風。
公元前506年，楚國攻打已經歸附吳國的小國——蔡國，給了吳軍伐楚的借口。闔閭和伍子胥、孫武指揮訓練有素的3萬精兵，乘坐戰船，溯淮而上，直趨蔡國與楚國的交戰。楚軍見吳軍來勢凶猛，不得不放棄對蔡國的圍攻，收縮部隊，調集主力，以漢水為界，加緊設防，抗擊吳軍的進攻。不料孫武突然改變了沿淮河進軍的路線，放棄戰船，改從陸路進攻，直插楚國縱深。
伍子胥問孫武︰「吳軍習于水性，善于水戰，為何改從陸路進軍呢？」孫武告訴他說︰「用兵作戰，最貴神速。應當走別人料想不到的路，以便打它個措手不及。逆水行舟，速度遲緩，楚軍必然乘機加強防備，那就很難破敵了，」說得伍子胥點頭稱是。
就這樣，孫武在3萬精兵中選擇了強壯敏捷的3500人為前陣，身穿堅甲，手執利器，連連大敗楚軍。舊歷11月28日攻入楚國的國都郢，楚昭王帶著妹妹倉皇出逃。孫武以3萬軍隊攻擊楚國的20萬大軍，獲得全勝，創造了以少勝多的光輝戰例。
然而，這時越國乘吳軍伐楚之機進攻吳國，秦國又出兵幫助楚國對付吳軍，這樣，闔閭不得不引兵返吳。此後，吳又繼續伐楚，楚為免亡國，將國都由郢遷到都（今湖北宜城縣東南）。
孫武在幫助闔閭西破強楚的同時，計劃征服越國。公元前496年，闔閭听說越王允常去世，新即位的越王勾踐年輕稚弱，越國國內不大穩定，認為機不可失，失不再來，便不听孫武等人的勸告，不等準備工作全部就緒，就倉猝出兵，想要擊敗越國。不料，勾踐整頓隊伍，主動迎戰，兩軍相遇于吳越邊境的李（今浙江嘉興縣西南）。勾踐施展巧計，他派死刑犯首先出陣，排成三行，把劍放在脖子上，一個個陳述表演後，自剄于陣前。吳國士兵不知那是一個個罪犯，居然看得忘了神，傻了眼，越軍乘機發動沖鋒，吳軍倉皇敗退，闔閭也傷重身亡。
闔閭去世後，由太子夫差繼承王位，孫武和伍子胥整頓軍備，以輔佐夫差完成報仇雪恥大業。公元前494年春天，勾踐調集軍隊從水上向吳國進發，夫差率10萬精兵迎戰于夫椒（今江蘇吳縣西南太湖邊），在孫武、伍子胥的策劃下，吳軍在夜間布置了許多詐兵，分為兩翼，高舉火把，只見在黑暗的夜幕中火光連成一片，迅速向越軍陣地移動，殺聲震天，越軍驚恐萬狀，軍心動搖，吳軍乘勢總攻，大敗越軍，勾踐在吳軍的追擊下帶著5000名甲士跑到會稽山（今浙江紹興市東南）上的一個小城中憑險抵抗，由于吳軍團團包圍，勾踐只得向吳屈辱求和，夫差不听伍子胥勸阻，同意了勾踐的求和要求。
隨著吳國霸業的蒸蒸日上，吳王夫差爭得了霸主的地位，夫差漸漸自以為是，不納忠言。伍子胥認為︰勾踐被迫求和，一定還會想辦法到以後報復，故必須徹底滅掉越國，絕不能姑息奸，留下後患。但夫差听了奸臣的挑撥，不僅不理睬伍子胥的苦諫，反而制造借口，逼其自盡，甚至命人將伍子胥的尸體裝在一只皮袋里，扔到江中，不給安葬。孫武深知「飛鳥絕，良弓藏；狡兔盡，走狗烹」的道理，于是便悄然歸隱，息影深山，根據自己訓練軍隊、指揮作戰的經驗，修訂其兵法13篇，使其更臻完善。
事情不出伍子胥所料，越王勾踐屈辱求和後，臥薪嘗膽，立志報復。公元前482年，越軍乘吳軍主力聚集黃池與中原諸侯盟會,國內兵力空虛之際，發兵襲吳，攻入吳國國都，吳國遭此動難，便一蹶不振，由盛轉衰，延至公元前473年，正式被越國滅亡，夫差愧恨交加，自刎而死。孫武所夢想的由吳王統一華夏，也就成為泡影。