ps︰今天天氣好好，終于看到春天的到來了。
任子休隨手取過一本書，看它發黃的封面就知道年歲久遠。這本古書原先的封面是大紅色的，現在已經有些泛黃。四個古代的楷書字體，倒是十分清晰，《人間詞話》。任子休隨便翻了翻，這是一本中古時期，一位叫王國維的學者所寫的一部評價上古詞學的評論著作。
任子休從小就喜歡研讀詩詞歌賦，尤其喜歡上古時期的宋詞。宋詞是古代文學皇冠上最為光輝奪目的一顆巨鑽，在古代文學的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的風神，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。
不過到了近代，殺伐戰亂，朝代更迭，文化前進，再也回不到原先的那份返璞歸真。無論現在的學者，如何模仿，再也沒有了當時的韻味。就像原先上古時期，人們用木槍，石斧當做兵器來驅逐野獸，現在有了刀槍劍棍諸多法寶，再也回不到以前的那份氣韻。
任子休仔細翻讀著這本書，突然發現，這本書完全不同于以前的詞話一類作品。雖然它的體例和格式並無差別，但是它本質的內容卻接受了西洋美學思想的洗禮，以一種嶄新的眼光對上古文學所作了極為奇妙的評論。
宋詞分為豪放派和婉約派。豪放派創作視野廣闊，氣象恢弘雄放，不拘一格。有時悲壯慷慨，有時高亢跋扈。這就像修真中的武道，剛硬而內涵柔韌。婉約派，清新綺麗，結構深細縝密，具有一種柔婉之美。這就像修真中的劍道，清靈縴巧，深美閎約。
任子休越看越痴迷，仿佛想要一次把整本書通讀一番。他發現這本書中很多理念，都可以和修真息息相關。也許，這就是傳說中的，大道三千，條條可證混元。《人間詞話》提出了境界說。境界說則是整本書的核心，統領著其他的論點，也是全書的脈絡。
王國維把它當做了創作的原則，也當做批評標準。書中所寫的評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，都是從境界出發的。境界既是王國維文藝批評的出發點，也是其文藝思想的總歸宿。
「詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句，五代、北宋之詞所以獨絕者在此。」任子休重新品味這本書的開頭，他發現每讀一遍，都會有一絲不同的體會。他想，不僅僅是詞，所有事物，包括修真劍道，都需要境界。劍招若沒有境界和深層次的內涵，那就是俗招，死招。
玉驕劍典中的劍招，就是一個活生生的例子。修真界任子休所見到的劍典，大都是死招，也就是人間詞話中所書的有我之境，處處都有用劍客本身的影子。這樣的劍招，練到地老天荒也不可能突破自我。只可能陷入劍招之中，陷入自我之中，離升華越來越遠。
武功本身就是模仿。上古時期，人少獸多，所以人們用石頭當做兵器，把木頭削的尖尖的，當做利刃。人皇式依照山河星斗的樣子，鳥獸魚蟲的形態，根據它們的部位，模仿它們的動作，慢慢演化為拳腳技擊。人們以力為主，以智為輔，自然發揮，運用四肢，與禽獸抗衡。這就是最初的武功。
人們慢慢喜歡上了這種力，這種強悍的力量，可以給人們帶來很多益處。最簡單的就是，你強大了，別人就不敢欺負你了，反之，你可以欺負別人。這種想法，一直在蔓延，蔓延到今日，還是絕大部分人所追逐的終極目標。
也許，正是這樣，他們走的太遠了，以至于忘記了他們最初的目標。修真，修忘而真。修真的目標，是求真，去偽，化而為仙。很多修真者，修煉了半輩子，眼看修仙無望，于是開始貪欲人世間的繁華。其實，他們在動搖的修真本心的時候，修真之路，已經給他關閉了。或許，他們本身的意念就不堅定。
任子休想到這里，突然好像想到了什麼，一個極其重要的想法，甚至可以打破千萬年的修真思路的想法。但是，那道靈光一閃而逝，沒有被他抓住，他只能追尋那絲靈光的碎片痕跡。
修真從不斷強大自身，而到最後羽化飛升，必經之路就是修為，也就是武功的增強。所以功法的好壞，就起到了決定性的關鍵。那怎麼評判功法的優劣高低呢，任子休感覺用本書說的境界來評判，那是最妙的。
就像玉驕劍典中的劍招一樣，意境深遠，格調崇高，氣象萬千，真切自然，沒有絲毫做作之感。這樣的劍招，那就是極品劍招。任子休以前也看過一些劍法，包括那次死神之戰中，花落野和公孫木的劍招。他倆的劍招就是華而不實，炫麗多姿，而沒有絲毫意義。
任子休看完這本《人間詞話》後，竟也開始評品天下豪杰了。不知道，公孫木的門人知道一個小毛伙子，竟然這樣評價他的師尊，會是什麼感受。任子休仔細想了想，也就是燕少卿的劍法，出神入化，算作是無我之境的劍法，但也只能算是無我之境的小境界。
「境界有大小，不以是而分優劣。」雖然有大境界和小境界之分，但是這並不足以區分功法的品質的優劣。燕少卿的劍法，屬于造境。造境也是大多數功法的來源。造境就是指修煉者以自己的創意之才，充分發揮想象力，自己按照自己的意願，或者模仿萬物的溯源，自己創造出來的功法。
玉驕劍典則屬于寫境。以寫境成名的功法極少。寫境則是修煉者極逞狀物之才，直接敘述自己所看到的意境，客觀的真實受到高度的重視。但是真正的大宗師是分不清，到底是造境派還是寫境派的。因為，大宗師所造之境必合乎自然，所寫之境亦然接近于理想的故地。
在王國維眼里，意和境是分開的。他把境界化為了三個形態，「上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝。」這三個形態，最好的是意境融為一體，不想分離。再次之，就是純以境或者純以意勝了。
燕少卿的劍法應該是純以境勝，李清秋的小李飛刀應該算是純以意勝，而玉驕劍典則做到了意境混一。任子休看完這本書後，感受頗多，可以說是完全顛覆了他內心的修真世界。他合上這本書，閉上眼楮，讓自己的思緒，不斷在腦海中，肆意撞擊。他很享受這種，頭腦中滿是思維的感覺。