而在修練到了《金剛訣》第一層後，唐少寒不斷地進行真氣量的加大修練中，模模糊糊地感覺到自己的額頭處，似乎會產生一片白蒙蒙的霧氣狀世界。
就像是眼楮在睡不醒時的感覺。自己的額頭處好像能看到外界的一些東西。這對于唐少寒來說，是非常奇怪的感覺。
唐少寒自小熟記《金剛訣》功法，里面也提到修成第一層功法後的一些狀態。其中提到功法第一層後，再繼續修練時，有可能會進入一種境界。雙眼在閉著的時候，仿佛可以看到一些霧氣狀的世界。
而這個世界就是跨出無明後的一大進步。唐少寒無法向他人表述自己的感覺，也只能估且認為這就是自己跨出無明後的樣子。
前面《圓覺經》也提到過什麼是無明。無明就是經中所說︰「一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。」
《金剛訣》里並沒有提到這種境界的具體表現。因為此功法還要視每一個修練者修練時所抱持的是什麼法訣。
佛教里修練功法時，有觀明點的，也有觀佛相的，有觀白蓮相的。不一類足。但這些修練法，到了後來，都是無明的一種，只是為引人進入定靜不動的途徑。
一旦進入了定靜後，這些方法就像過河的筏子，是該拋棄的。若是想靠這種修練方法達到修練成佛的目的，那完全是不可能的。等于過了河，還背著個重筏走路。走不上幾步，先把自己壓趴下了。
所謂「法尚應舍，而況非法！」連真正的‘法則’都要舍去，何況那些‘不是法則’的。就是這個道理。
結果如此修練的人，不是最後修的真的看到了一輪紅日，就是整日里腦中總有一個佛陀真身在眼前晃悠。還沒修成羅漢，先把自己修成神經了。
在唐少寒修練不久後，他又開始懷疑起來。因為他發現，自己額前的那片霧氣般的世界，好像是自己額頭傷口的地方。
他猛然想起，當日那段華和不知名的少女來尋自己麻煩。少女曾用箭傷過自己的額頭。當時額頭是留下一道傷疤的。
現在能看到霧氣的地方就是那額頭的傷疤處。唐少寒心頭覺得古怪。他試著想將視角轉變。結果馬上發現，霧氣世界竟是可以移動的。
在他有意無意間的轉移，在霧氣世界中竟可以向下俯視。他突然明白了，原來這是《金剛訣》里提到的內視。
內視！只有先認清了自己本身，才能進而去認知他人，周圍，乃至世界。正所謂我相，人相，眾生相，壽者相。
這四相是由己及人，及世界，再及空間、時間，最後再回到生命的根本的。
而四相在《金剛經》反復提到。佛的主詣就是告誡信徒們，不可著相，但如果不了解四相，如何知道自己是否著了相呢，所以還是要先知道了，才能擺月兌。但《金剛經》全篇，也沒有一個字來解釋什麼是我相，人相，眾生相，壽者相。
這並不是佛祖忘了。而是因為此四相的意思，當時听佛祖講經的一眾人等都是知道四相是什麼意思的。
不過四相在《金剛經》里不提，《圓覺經》里卻是提到的。
「善男子，雲何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，雲何人相，謂諸眾生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子，雲何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，雲何非我，我是眾生，則非是我，雲何非彼，我是眾生，非彼我故。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子，雲何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。」
這里絕不是為了湊字數，大家要理解。此卷名為《金剛圓覺卷》作者的苦心。若是對佛法概念一點不感興趣的講者，可以跳過此節，並不妨礙繼續讀下去。
什麼是‘我相’？‘我相’就是眾生的心所證明的東西，佛祖打了個比方說︰「就像是有人因為生病了，忘了自身，經過運動和醫藥針艾的調理，知道自身了。要取一些證明出來證明自體。」
接著佛祖進一步說︰「人的心通過過去現在和未來證明了自己，無論生死，都是個人的事情，都是我相。」
這‘我相’令我想起一句名句︰「我思故我在」。
「我思故我在」這是法國著名哲學家笛卡爾（1596-1650）懷疑論者的一個重要論點。他認為人在懷疑一切的時候，就證明了自己。而從對他的一些介紹里。可以看出他的思想實在是混亂的一塌糊涂。要是讓他听听佛經，估計就好了。
不知道這位哲學家研究了比他早了兩千多年前的佛教的經文沒有。我估計是沒有。他的這個主要論點，他的懷疑論，比他早了兩千多年前的佛祖詮釋的比他深奧了無數倍。
要是知道了佛經對四相的解釋，估計他馬上就出家了。說不定也會修成一代大德。
‘我相’只是四相的第一相。而‘人相’的意思是心所證悟的。
比之‘我相’的心所證。‘人相’更進一層。也就是人在有了自我意識後，開始明白，除了自己還有別人，而這個別人都是自己的同類。人屬于人類。人，豬，狗，屬于動物類。人豬狗樹，屬于生物類。這種劃類可以無限擴大或縮小。‘人相’並非單指其他人。這個概念大家要明白。
在有了‘我相’‘人相’的證悟之後，其他的所有的存在的，不斷生出又消逝的，就名叫眾生相了，再次加大了類別的劃分。
‘壽者相’比起前三相有些特別。
佛說壽者相是︰「心照清淨覺所了者，一切業智所不自見。」一個人，從出生，到能走路，到長大，到衰老，最後死亡。
這種變化是在心照清淨後才能明白的。而有業智的眾生是看不到的。就像是生命的根一樣。不是任何有業障的人能夠看明白的。
這是佛理在圓覺經中描述的四相。當然佛是有針對的講解，他是為了回答淨諸業障菩薩提出的問題時才如此描述四相的，大家可不要著了相，真的以為這種解釋可以適用于一切時間地點。
還是那句︰「法尚應舍，而況非法」。就算是法則，也不過是過河的船筏，過了河該舍還是要舍。
當然作者學識有限，若是有解錯的地方，請讀者指正。
唐少寒依稀間明白了一點內視的道理後，發現自己在向上俯視的時候，可以看到整個霧氣的世界的中間，有一團火紅的圓球在飛快不停地自轉著。而圍繞著這個紅球的，是許許多多，數也數不清的絲絲條條的紅線。
其中有兩條最粗的紅線，好像兩條血脈，一條自紅球處向非常遠的黑暗中不停流出著紅色的液體，另一條則不斷從不知何處的黑暗中流進著紅色液體。
「這是……」唐少寒有些呆了。他發現自己看到的世界，就像他以前看到過的太陽系模形一般，在一個空間中不停地旋轉著。而這個空間，就是一個小宇宙。
所有紅絲線圍繞著的紅球，就像一顆太陽一般，光茫萬丈。不過他看到的這個星系里，紅球旁邊只有一個非常小的黑黃色的小星星在圍繞紅球飛快旋轉。
另外有一條非常細的紅線從大紅球中出來，連接著這個小球。小球的另一端也和大紅球一樣，有一條相等粗細的紅線連接著粗粗的紅線。
說是太陽系，不如說是太星系。
紅球實在太像太陽了。唐少寒沒法用別的星系代替,小的星球就像是一顆星星般圍繞著巨大的太陽旋轉著。
「這是我的真氣！」每呼吸三十次左右，真氣在《金剛訣》第一層的經絡中運行一周天後，唐少寒發現那顆紅球旁邊的黑黃色小星星就會增大一絲。紅球則更加的鮮紅起來。
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