御藝殿比過後，呂楊顯得更低調，在黃府之中潛心修行，外面的流言依然沒有平息，不過已經趨于平靜。
本月二十，書藝殿比如期來臨。書藝最初在大匡皇朝建立的頭幾年考的是書法，也就是儒生們手持聖道筆，展開力量的對決，就和現在的樂藝一樣，用樂器對決。誰領悟的聖道文字越是高深，實力越是強勁。
但是純粹的書法對決體現不出聖道修行的根本，于是經過百聖太廟和皇朝的幾經論證，將書藝比試辦成著書立說的形式。
著書立說，此風一長，果然大大地推動了皇朝的聖道修行之風，皇朝九州各種典籍和學說如雨後春筍般冒起來，正是眾人拾柴火焰高，于是聖道進一步繁榮，一度出現聖人大爆發的百年盛世，稱為「元貞之治」
從元貞之治而下，書藝院比的形式就再也沒有改變過，一直是倡導著書立說之風氣。著書立說，可借助聖道之力將聖道文字推高升華，可迅速提升道業，是聖道修行的一大臂助。
呂楊自從邁入聖道修行以來，已經著書《風花雪月集》、十數本章回體小說，以及兩本兵書，還有《道德經》和《丹道》。
其中章回體小說都是中長篇的，是休閑娛樂類的書籍，年輕人喜歡是喜歡，但是能夠在神庭識海中修煉成聖道文字的還是不多。
《風花雪月集》《道德經》和《丹道》就不同了，讀的人很多。而且它們的篇幅都比較短，儒者們一般都會將他們修煉成聖道文字，存放在自己的神庭識海之中，成為自身j ng神和意志的一部分。
可以想象，一個人的j ng神和意志是渺小的，但是千千萬萬的j ng神意志若是匯聚起來，這股力量是多麼的龐大？這就是聖道之力！
每時每刻，呂楊以五皇浩然氣溝通天地，都可以感覺到冥冥之中有龐大的聖道之力從虛空用來，追本溯源，投入自己的神庭識海。
呂楊神庭識海中的靈池每一天都在擴大，神庭中的匯聚的五皇浩然氣每一天都在膨脹。
一大早，春秋閣人山人海，書藝殿比一向備受神都讀書人的關注，因為每一次書藝殿比，都會有所謂的「天才」書寫書影響深遠的著述。
呂楊早已經打算好了，正式比試開始，呂楊凝神半晌，才提筆書寫︰「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。」
「古之y 明明德于天下者，先治其國，y 治其國者，先齊其家；y 齊其家者，先修其身；y 修其身者，先正其心；y 正其心者，先誠其意；y 誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
呂楊剛剛寫完這兩段，立刻引起了太書院中不少宗師和儒師的注意，甚至是文帝也都露出若有所思的表情，旁邊的大宗師則捋著花白的胡須點點頭，似乎亦份外欣賞。
文帝笑道︰「這呂卿還真是不簡單，每每都能寫出發人深省的東西來，這大學之道確實是言之有理！」
「聖上，那呂楊確實是天下少有之天才，你們看這兩段，提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。」
「這很契合咱們聖道中人的修行之本，語言凝練，表達清楚全面，這樣的功力可不多見，現在咱們很多大儒著書立說，也不過如此！」一位大宗師笑道。
其他大宗師紛紛點頭，頗為贊同。
呂楊繼續書寫，每寫完一段都將之挑上半空，懸在大堂中，讓人觀瞻，呂楊的五皇浩然氣本就不凡，雖然其s 蒼白，但是毫芒隱隱顯五s ，和其他儒生的浩然正氣一比，確實很出眾。
二十七名儒生各顯神通，一段段聖道文字在大堂上空懸浮，一時間蔚然浩蕩。
只見呂楊的頭上，又飛出幾段文字，大堂四周回廊上靜靜觀看的宗師、大儒們抬頭觀看，有的已經禁不住張嘴小聲念出聲音來。
「所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。」
「所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。」
一位宗師讀罷，一時間竟然不能自己。這每一段都可以說是至理名言，為讀書人之追求和理想，呂楊確實再次寫出了言之有物的篇章來。
其實，呂楊書寫的是《大學》，「大學」是對「小學」而言，是說它不是講「詳訓詁，明句讀」的「小學」，而是講治國安邦的「大學」。
呂楊畢竟是聖道中人，平r 里最主要的功課就是養氣、修業。
隨著聖道道業的j ng進，呂楊越發感覺到「正心」之妙。所以，閑暇的時候，他就有意無意的開始「誠意」、「正心」、「修身」。
這無疑正契合《大學》提出的思想，有時候，呂楊不禁感慨，一些做人的道理和觀念無論是在哪個世界，哪個時代，都是放之四海而皆準的，譬如說這《大學》里面提倡的大學之道。
《大學》分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道理。
明明德是指弘揚光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。
誠意就是「勿自欺」，不要「掩其不善而著其善」。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。
可以說，《大學》寄托了古人內聖外王的理想。
在大匡皇朝，聖道中人也是有這樣的理想的，這大學寫出來，立刻得到了儒師們的共鳴。春秋閣外，人山人海的讀書人看著轉抄出來的二**篇章議論紛紛。
「王沖號稱是王家兩百年以降的天才神童，他寫的是《去惡經》，這《去惡經》確實很不錯，不過眼界有些狹窄，不如呂楊的《大學》更符合千千萬萬讀書人的理想！」
「王沖是天才不假，只是可惜了，好像還是比不上呂楊的《大學》，這是眼界問題，畢竟是太年輕了！」
「看看楚門天才的《八度靈音》，那可是稀罕得緊的東西？」
「楚門後繼有人了，那楚妙靈是樂聖之血脈，號稱是楚門近百年來最天才的少女！」
「專修樂藝，對樂藝有深厚造詣的都應該明白，八度靈音，乃是先天之音。除開五輪音和天地二音之外，便是先天之音，存在于天地開闢之際，是天地開闢之音，是萬物誕生和萌發之音，是造化和創生之音！」
「……」
呂楊轉頭看向一位天才少女的頭上，只見她頭頂懸著一章樂譜，上面是七線譜，七線之外，還有第八根線，偶爾會凝聚一枚枚金s 的先天符印，玄之又玄，莫可名狀。
再看一位白衣年輕秀生，書寫的是《山河赦令》，這是一部闡述如何運轉浩然正氣、赦令山河的法門，類似于趕山咒、斷河法，有別于目前同一領域的聖道法術，非常新穎獨特，別開生面，另出機杼，也算是開闢了一類嶄新的法術。
看到那一章樂譜和山河赦令，呂楊便知道，天外有天，人外有人，自己的《大學》或許是指導聖道中人樹立三綱八目的典籍，但是在大匡皇朝，這樣的典籍絕對不少，是以不算太過出眾，因為其實用性絕世唐門
大匡皇朝四百多年，自從聖道創立以來，像《大學》這樣提出誠意、正心、修身、治國、平天下觀念的著述多如牛毛，只是他們或許是另一種表達方式，另一種文字表述，並非像呂楊這樣，明確提出完整的三綱八目。
《丹道》一書，開闢先河。利國利民，而且是實學。
《八度靈音》也是很高深的實學，對于專修樂藝的儒者來說，或許是一座高不可攀的豐碑，有或許是一扇大門，引領樂藝儒者從後天之音走向先天之音的大門。
《大學》就不是這樣了，所以呂楊一早就有了心理準備，評判的大宗師若是看得上眼，便能夠得到名次，若是看不上眼，便會無可奈何了。
二樓房間內，文帝將二十位儒生所寫的著述都看了一遍，笑道︰「果然是盛世，這一屆六藝大比確實出了不少天才，諸位看看那楚家的小娘子，不簡單呀！」
一位百聖太廟的老宗師走出來，笑道︰「多謝聖上夸獎，老臣這曾孫女確實是楚門將來之希望，她能夠在這個年紀書寫八度靈音，確實是天縱奇才，這一章樂理著述，對所有修習樂藝的讀書人將會長生不可估量的影響！」
……