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原本周宇也不知道拿這一根竹棒怎麼樣，可是後來在閑暇之余，那周宇翻看那些道家的神仙志之類那些描寫神仙生活的書籍，這周宇發現原來那些道門高師出門的時候大多是隨身帶著一根手杖的，這手杖因為材質和外形的不同，一般分為藜杖和九節杖，這一種手杖不光是道士出門的時候用來探路的輔助工具，同時也是防身的武器，更是降妖除魔時使用的法器，更是一種身份的象征。
這藜杖是用藜的老睫做的手杖。質輕而堅實。《晉書•山濤傳》︰「魏帝嘗賜景帝春服，帝以賜濤，又以母老，並賜藜杖一枚。」明徐復祚《投梭記•敘飲》︰「藜杖西山且挾書，蹉跎光景徂。」陳毅《夏夜由王家坪歸楊家嶺》詩︰「延水波濤翻駭浪，一燈藜杖送人歸。」這最有名的藜杖就是號稱玄門之祖的鴻鈞老祖手里的那一根藜杖，當年在封神之戰的時候，那鴻鈞老祖就是以這藜杖壓服道門三清，西方二祖，訂立八部正神，可想而知這藜杖的厲害。
那九節杖則一般是竹木金石所制分成九節，一般修煉有成的仙人都會手持一根九節杖，那晉葛洪《神仙傳•王遙》︰「遙有竹篋……一夜大雨晦暝，遙使錢以九節杖擔此篋，將錢出，冒雨而行，遙及弟子衣皆不濕。」唐杜甫《望岳》詩︰「安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。」金元好問《游黃華山》詩︰「手中仙人九節杖，每恨勝景不得窮。」《剪燈餘話•天台訪隱錄》︰「喜君涉險來相訪，問舊頻扶九節杖。」清朱彝尊《清流關》詩︰「細路緣秋毫，石角竦殊狀。舍我一兩車，拄此九節杖。」
其中最著名的九節杖就是當年東漢末年，那南華老仙授太平道人張角《太平青領》三卷，還有就是一根九節杖，那張角就是持著這一根九節杖喊出了「蒼天以死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉！」的口號，發動那導致那東漢覆滅，群雄逐鹿、三國鼎力、三家歸晉的黃巾起義。
這九節杖之所以分為九節是有來歷的，道家講究天人合一，那道門修士無論坐臥起行，一應用具皆要盡量合乎天道，這九節杖就是根據那天道而來，這道家所遵循的星象學中，宇宙中有北斗七星之說，它們的排行是一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北斗七星，而斗柄破軍與武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆為左輔常見，左輔排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。風水學中的這九星也各有不同的顏色︰傳說中為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。
那九節杖從杖尾從下往上排分別每一節代表一顆星，而周宇手中的這一根竹棒粗細長短正好是手杖的尺寸，也是分成九節，更為讓人驚奇的是，在每一節竹節上，有一塊為星型的，大小顏色各不同的色塊，而這色塊的顏色，正合這九星的顏色相對，並且這第九個色塊所在竹節的位置，正好是手持竹杖站立時，手掌所握的位置，這正好和那九星當中第九星為右弼而不現規矩，在這諸多可以說是天意的巧合之下，那周宇當然順理成章的將這一根竹棒當作自己的九節杖了。
在此之後，那周宇無論到哪里都隨身帶著這一根竹制的九節杖，當周宇帶著這一根竹杖出席那些政府舉辦的企業年會的時候，那在眾多名貴木材和金屬制成的手杖中，突然出現這麼一根猛一看除了顏色有一些特別，但是其他的似乎更像某些武俠小說當中描寫的打狗棒一般的竹杖，則完全成了眾人的焦點。
這周宇本人也因此成了眾人注意的對象，也就是因為受到眾人的注意，而周宇也就順利的在所謂的企業家之間加速的發展自己的生意，可以說這周宇的生意能夠在短短的時間內發展的這麼迅速，這一根竹杖也是有功勞的，而身著西服，戴領帶，穿皮鞋，手持一根簡單的竹制手杖也成了周宇出現在各大媒體報端的標準形象。
周宇手持著手里的這一根竹杖，在山間小徑上不緊不慢的走著，那山間的冷風吹過，吹得那周宇身上那件寬大的青色的得羅，在隨風舞動，周宇那肥胖壯碩的身軀此時看起來卻有一絲飄逸之感，倒真有幾分道家羽士，魏晉隱者的風采，不一會兒周宇就來到了自己的太極觀外，此時那太極觀連通山路的青石板路早就被早起的周宇清掃了一個干淨，可是這太極觀的大門卻不像以往那樣向內敞開著，而是緊緊的閉合著。
那生鐵鑄成，上涂著朱紅大漆的觀門，帶著大門上那金銅制成，瓖嵌在大門上的那九縱九路，九九八十一顆巨大的金色門釘，和那一對獸首精銅門環，正迎著那初升的太陽，反射出異樣的光芒，而涂滿朱紅大漆的生鐵觀門所反射出的紅光，映射到觀門兩邊由那漢白玉石雕琢而成的那兩尊好像是馬一般的神獸的身上，這這紅光的映射之下，原本漢白玉雕成，原本雪白的兩尊鎮門神獸，居然像被鮮血染紅了一般。
這兩尊鎮門神獸，身染鮮血，則人而噬的模樣，更讓這原本就肅穆莊重的太極觀，增添了一絲別樣的氣息，這大門上的門釘有橫九路、豎九路，一共是九九八十一個釘。九是陽數之極，是陽數里最大的，原本這在清朝的時候，這九九八十一個釘。是象征帝王最高的地位。平常人是不能使用的，不過清朝已經滅亡了這麼多年了，這怎麼用還不是憑個人的喜好。
不過當時那周宇找人鑄這大門的時候，那鑄門的老工匠曾權過周宇這八十一個平常人受不起，是皇帝專用的，周宇的太極觀用，只用六十四個就好了，周宇听了只是口頭敷衍，答應，不過轉頭依舊讓老頭的孫子在上面按上了八十一個門釘，其實當時周宇對于那老工匠的說法是嗤之以鼻的，認為那老工匠滿腦子的封建糟粕，其實這周宇本人就是封建糟粕的主要傳承人。
而且周宇認為自己身為淨明道第七代道主，將來開山立派，成仙做祖的人物，遠比那些竊取漢人江山的滿清靼子皇帝要高貴許多，況且在周宇所得到的記憶當中這對于那門釘的規定本就是清朝才有的，本就不是漢人的規矩，所以無須遵守，而且道家講究的就是純陽之氣，去陰魂，養陽神，用這代表這九九至陽之數的八十一顆門釘正好。
而這太極觀觀門兩側的鎮門神獸也不是一般的獅子之類的，而是那傳說當中有名的異獸，左邊的為駁，右邊的為，那駁是《山海經》中記載的異獸，《山海經》記載中曲之山，有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駁，是食虎豹，可以御兵。意思是說中曲山，山中有一種野獸，形狀像普通的馬卻長著白身子和黑尾巴，一只角，老虎的牙齒和爪子，發出的聲音如同擊鼓的響聲，名稱是駁，是能吃老虎和豹子的，飼養它可以避免戰火的降臨。
而這右邊的則又有不同，分有四種，第一種是龍子之一，有守望習慣，第二種則是由僵尸進化而來，是最為高等的僵尸，他已經不能被稱之為僵尸，他擁有著不下于神的力量，能與神魔叫板，屠神弒魔，這種僵尸就叫做，一般情況上這種僵尸有數千年甚至數萬年道行，也有人叫他魔王，第三種則是《山海經》中記載的一種異獸，它長的象兔子，但比兔子略大一些，而且生有獠牙，一吼之下可把人化為膿血，據說那嫦娥手里抱著的那只玉兔，其實就是這一種，而周宇太極觀所立的，卻不是這三種，而是一種以蛟龍為食的麒麟的變種。
《述異記》中記載︰「東海有獸名，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數丈，龍輒不勝。康熙二十五年夏間，平陽縣有從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一，殺一龍二蛟，亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣。死後，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即也。」清同治《續修永定縣志》上載︰「同治二年（公元1863年），邑南有異獸，大如牛，尾似團扇，口闊，徑直如盆，周身紅毛，長數尺，噬人及諸惡獸，或以為雲。」這能獨斗三蛟二龍，後雖然身死仍殺死一龍二蛟，可見這的厲害。
周宇來到這太極觀前之後，並沒有上前將那太極觀的觀門推開，反倒又圍著那太極觀反著那青銅色金屬光澤的，高達六米的圍牆仔細的走了一圈，似乎是在查看著一些什麼，說來也是奇怪，這太極觀圍著那院牆的牆角種植著一圈香茅，香茅，又稱香薷，中藥名，能發汗解暑，行水散濕，溫胃調中。主治︰夏月感寒飲冷，頭痛發熱，惡寒無汗，胸痞月復痛，嘔吐月復瀉，水腫，腳氣。因有檸檬香氣，故又被稱為檸檬草。治療風濕效果頗佳，治療偏頭痛，抗感染，改善消化功能，除臭、驅蟲。抗感染，收斂肌膚，調理油膩不潔皮膚。賦予清新感，恢復身心平衡的功效。
這香茅原本是溫帶亞熱帶植物，在冬天的時候本來是不可能生長的，可是在這太極觀旁，那殘雪未化的時候，太極觀的牆角，那香茅居然生長的十分的良好，顏色郁郁蔥蔥的，十分喜人，那香茅原本的成長之後，應該是六十公分左右的高度，而這里的香茅居然長近一米，葉片肥厚寬大，在寒風之中悄然而立，散發著淡淡的檸檬香，聞起來讓人精神就為之一振。
周宇之所以在太極觀旁種植香茅那是有原因的，據說，當初那許遜真君拔宅飛升的時候，經過袁州府宜春縣棲梧山，真君乃遣二青衣童子下告自己的弟子王朔，具以玉皇詔命，因來相別。王朔舉家瞻拜，告曰:"朔蒙尊師所授道法,遵奉已久，乞帶從行！"真君曰︰"子仙骨未充，止可延年得壽而已，難以帶汝同行。"乃取香茅一根擲下，令二童子授與王朔，教之曰︰"此茅味異，可栽植于此地，久服長生。甘能養肉，辛能養節，苦能養氣，咸能養骨，滑能養膚，酸能養筋，宜調和美酒飲之，必見功效。"言訖而別。王朔依真君之言，即將此茅栽植，取來調和酒味服之，壽三百歲而終。
所以這周宇種植香茅一是效仿前代先賢，和對許遜真君的懷念，二是為了方便炮制香茅藥酒，而也不知道為什麼，可能是這里被周宇花大價錢布下陣法的緣故，雖然這陣法並沒有啟動，但是那種植的香茅卻發生了奇怪的變異，株枝長的遠比一般的香茅為大，而且不懼氣候的變化，一年四季都可以生長，而且因為經歷了寒冬的考驗，這些香茅的香氣更加的濃郁，而且藥效更強，這個時候，周宇就像一個期盼了許久，那豐收時候到來的老農一般，仔細的將這緊挨著太極觀院牆種植的那一圈香茅仔細的看了一遍，邊看還不時的點一點頭。
當看見幾株香茅被那殘雪壓住的時候，周宇就像看見什麼緊急的事似的，趕忙走過去，小心翼翼的將壓在香茅葉片上的殘雪撫去，將香茅扶正，當聞到那香茅葉片之間散發出的那種檸檬味的清新的香氣的時候，那周宇的臉上露出極其滿足的笑容，這周宇看完這一圈香茅之後，也不進觀門，只是站在圍牆那里，也不見他有什麼其他的動作，只是用左手的竹杖用力的一撐，就見一團青影騰起，那周宇就越過六米多高的院牆，進到太極觀里面去了。