「特異功能」，實際就是古已有之的神通功能。古代稱之為六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。當今科學界將這六神通功能冠以現代詞匯，以避「迷信」之嫌，而且分得更為詳細，更便于理解。「特異功能」一詞人們已經相用成習，我在此也就權且引用之。
但是，在近代的人體特異功能現象研究中，人們的研究尚未能觸及特異功能的本質並對之進行分類。這一現象導致許多氣功愛好者盲目追求所謂特異功能，氣功愛好者盲目施放外氣，將外氣施治作為常規治療技術，因而導致自身體質急驟下降，「功能」喪失或者「前功」盡棄。這類情況的產生，是由于缺乏基礎理論研究和指導所造成的誤導現象，應當引起各類功法的足夠重視。特異功能就其來源，實際上應該分成兩大類比較貼切，即內源性特異功能和外源性特異功能。
內源性特異功能，是指每個人與生俱來，客觀存在的，但又不是可以明顯地表現出來或者不容易被觀察、發現的個體功能狀況。換而言之，特異功能是人類普遍具有的潛在能力，問題是你是否將其開發出來和是否掌握開發的方法。人類在遠古時代，處于青少年期，特異功能是較為普遍的現象，根據對史料的研究，可以看出，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很強的特異功能。歷史上不見于史料的特異功能者則更難以數計。
內源性特異功能，其實是修真和氣功修煉者功力上長過程中的必然產物，但絕不是終結。所以歷代先師們均告誡後學者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修業才能達到上層境界。顯「神通」者，非道佛正修之人，佛陀當年曾對弟子說︰顯神通者非吾弟子。正確對待功能，勿使先天精華淪為後天的工具和玩物，對確保自身回歸先天具有極其重要的生理作用，不容忽視。
青少年中，通過定向性的開發培養，均可以誘發出特異功能。這其中的生理機制涉及到修真和氣功八卦生理學，限于篇幅暫不詳談。青少年中所培養和誘發的特異功能，一般多是單項性的，而且不夠穩定，隨著年齡的增長，如果不進行修真或者氣功修煉「補漏」，大多數人都會逐步功能消失。這是因為體內隱態質元的元精元氣盈則虧這一自然法則使然，青少年體內的先天隱態質元類精華物質元精、元氣在約十六歲左右，就開始被天地所反奪，體內先天隱態玄元物質儲備逐步損耗減少，當功能沒有先天高能量精微物質的支撐，而且又不知如何從自然外環境中攝取補充時，功能自然喪失。（圖四）
完整而系統的內功修煉所出現的特異功能，由于在人體這一小宇宙內環境中，將人體物元（源）、質元（源）、體元（源），三大隱顯基本系統（先天為元，後天為源），從隱態和顯態兩個範疇中整體性、層次性地逐步在量與質以及整體方面向先天轉化，所以其功能層次分明，內容完整。功力層次越高其內容越全面，功能越穩定。在煉精階段，有精化所具之功能；在煉氣階段，有氣化所具之功能；在煉神階段，有神化所具之神通。隨著精、氣、神隱顯各層次物和質以及體所凝煉之不同而具備不同能量、不同等級、不同特點的功能。
外源性特異功能，外源性是指在自身有一定的基礎（氣或光）的前提下，由外界獲得的他力、他法，並能運用自如的特異功能。
外源性特異功能，就是流傳了數千年而未見其斷滅的道家內功法術。我們權且稱之為道家技法。道家技法在傳統理論上，前輩們認為它具有傳遞信息至高維時空、息災、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效。
道家技法是藉各類全息信息符號圖形、真言、指步訣來完成特異功能表現形式的方法。具有對自身精、氣、神損耗少，不明顯影響功力進境，又可替他人消災除疾積德助修的特點，真正掌握後適而用之，可產生一些奇妙的隱顯效應。
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道家技法是為幫助修真者順利完成修真事業而設的一種利人利己，隱顯能量合一而用的高級技術方法。所謂「布氣」、「外氣療法」在傳統的具有系統理論的修真學派中是棄而不用或用之甚少的方法。我們修真者中有句名言︰「上士道煉神，中士道煉氣，下士道煉精。修真界認為精和氣只是煉神的基礎物質，是一種動力燃料，如同汽車的汽油，如果任其滲漏揮發，你的生命之車將永遠無法達到下一個更美好的目的地。
我國目前有很大一批氣功修煉者，他們因為長期將質元的內氣作為常規物質外用或者作為治療技術手段的「藥物」使用。內氣經常外泄，入不敷出，盡管苦煉多年還未達到神修的境界。因此對神修的真正高級氣功師表現出的許多玄妙，奇妙功力、功能現象不可思議，不能接受。因此而在氣功界內部也相繼發生了一些知名度很高的氣功師互相攻擊、否定的奇怪現象。這是一種受理論和方法層次制約，而產生的無知淺陋的表現，人外有人天外天，自困井底，豈知外面的天地奇妙多彩？
對道家哲學思想和方法.論的一知半解，嚴重阻礙了這些實踐者的精修進境，無疑是一種悲哀。一般的武術師（煉精之士）對練氣士的外氣傷人于無形，隔空擊人，感到驚奇，這在氣功未普及以前是不好理解的，甚至以為是魔術。但是在今天大家卻習以為常了，因為達到這一層次的人數與日劇增，已屬相當普及了。隨著煉神者的出山，現在又出現煉氣者對煉神者的驚奇否定，這並不足以為怪。請稍待時日，讓實踐去檢驗其真偽。
道家技法的初乘、中乘是先師們為了方便積修，入世助道而設，這是其初衷。後來由于歷史的演變而發生了較大的變化。相對于內源性特異功能而言，它的層次是不高的，因為其所運用的不是自身的體元︰全息性體，而是憑借全息符號和真言馭使外在性「初、中級全息體」，修為層次高一點的可以駕馭稍高空間層次的全息體。通過他們來完成各種特異功能形式。例如︰常見的初乘技法耳報法、圓光法等等。
我國道家技法，基本上分為上、中、下三乘，每一層次在能量和效應上均存在著很顯著的差別。雖然其目的都是突破太極弦做功，但難易之別尤為明顯。
技法之初乘，也可稱之為念力技法，這種初乘之術是純以真言、告求、全息符號等技術方法為用，依靠真言和全息符號所凝集的能量產生效應發揮作用。這種初乘之術，能量不高，效果並不十分明顯，它是依靠反復念誦和書寫獲得的信息能量。初乘技法大都在民間和一般觀、宮之中遞傳和運用。
技法之中乘，中乘技法是氣道門的重要技術法門，這一層次的技法，是按照一定程序方法進行內修煉氣，加上掌握必要的技法技術方法，二者相結合運用的法門。一般的全息符圖門派大都屬于這一層次。「圖無正形，以氣為靈。」就是中乘層次的重要鑒別特點之一。
法之上乘，上乘技法是自我體元系統中全息性體培育成功的修持者之術，是初等量級的全息性體元神或者高等能量級的全息性體聖神與主觀意識相結合所運用之術，法無痕跡可循，全由元神或者聖神所學習運用，這種運用又分為「用神」和「神用」二大類方法，只有「神用」最符合自然客觀規律。全息性體所掌握的「全息圖式」大都是源于隱態的先天類結構圖案。其能量較一般常見的全息圖案巨大和明顯，以「一點靈光便是圖」為其特色之一。
因為技法含有歷代高功全真師父們的全息場和隱態高能量，同時具有易學易煉易成功的特點，歷史上曾有過較大的發展，而形成獨立的學說派系，例如正一派，就是其中較大的一個派別。我國民間迄今仍有一些只有初步氣功功夫，卻能熟煉運用全息圖和真言表現特異功能的人物。
這種憑藉全息符號圖案和真言馭使外在全息體來表現出特異現象的功能，可以稱之為外源性特異功能。當然，如果能在本體體元系統中培育出自身的初級全息性體和全息復制自我全息性體的修煉者，同時也掌握了全息符號真言技法，那無異于猛虎添翼錦上添花。
凡立足于全真之道，大志實修者，請勿追求和執迷于民間和道家佛家的技法和「神通」功能，在修證的初期也不應修習某些技法。修真界的前輩們曾明確指出︰內功成外法就。上乘之術，一般將在修證的中、高級階段，在顯態和隱態由恩師傳授先天無為大道技法，所獲得的方法將大大異趣于世傳之中下乘法技。
以上這種分類法只是在大的範疇上進行區分，目的是使大家便利了解和研究。嚴格說起來，內源性特異功能中，許多特異表現，自己培生之全息體並無能力完成，大多數還是要求助于高維空間的恩師幫助，或者是多維空間師父們主動在玄源信息和能量場上相助，才能順利完成，這里就不多談。